淺談萊文森對麥克盧漢媒介思想的繼承與創(chuàng)新

在傳播學領域，麥克盧漢和萊文森是傳播學三大方法論學派之一的技術控制論學派的代表人物。技術控制論學派的傳播思想是由申農(nóng)等人的信息論、控制論和系統(tǒng)論所啟發(fā)；這一學派中的后期代表人物萊文森其觀點多少使傳播技術決定論的觀點走向折衷，在其著作《數(shù)字麥克盧漢》中，他繼承并發(fā)展了麥克盧漢的思想，也提出“人性化趨勢”的媒介演化理論、“補救性媒介”等自己的理論，被譽為“數(shù)字時代的麥克盧漢”。

一、媒介形式與內(nèi)容

（一）“媒介即訊息”的現(xiàn)代演變

“媒介即訊息”這一觀點是麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》(1964年)一書中提出的。麥克盧漢認為媒介的內(nèi)容如同一塊“滋味鮮美的肉”，它支配我們的感知，分散我們的注意力，使我們感覺不到眼前這種媒介的深層沖擊力，而這種沖擊力就是一個足以改變我們生活的竊賊，而我們則是一條已經(jīng)被馴服的“思想看門狗”。萊文森對這一觀念給予了修正和延伸，仔細地考察了“媒介即訊息”這一命題及其變體，他指出小說是電影的內(nèi)容，電影和連續(xù)劇是電視的內(nèi)容，在網(wǎng)絡時代，互聯(lián)網(wǎng)媒介的一部分“訊息”，是一切走在它前面的媒介

萊文森是以一種批判的視角來看麥克盧漢的媒介決定論的，他認為人是積極駕馭媒介的主人，媒介在演化過程中具有“人性化趨勢”?？v觀媒介形態(tài)的改變過程，不難看出這一理論的正確性。隨著數(shù)字化技術和網(wǎng)絡技術的發(fā)展與進步，以及這些技術在廣播電視、通信領域的全方位滲透與應用，信息傳播的載體經(jīng)歷著巨大的變化，新的媒介形式層出不窮，從以報紙、廣播、電視為代表的舊媒體、到以互聯(lián)網(wǎng)、手機為代表的新媒體，人們可以創(chuàng)造新媒介，人們同樣擁有空前的自主選擇能力。在對媒介的選擇中，用他的話來說“我們借助發(fā)明媒介來拓展傳播,使之超越耳聞目睹的生物極限，”即補救性媒介來滿足我們。

（二）使用者與內(nèi)容的等式不局限于媒介

“使用者是媒介的內(nèi)容”是麥克盧漢關于媒介形式和內(nèi)容的又一重要觀點。例如電視上無血肉之軀的形象也是電視的“使用者”，因為我們看電視，電視也在看我們。而我認為這一理論不僅僅局限于媒介觀念，使用者和內(nèi)容的等式至少可以追溯到理查茲的文學批評理論，他說文本的內(nèi)容不是存在于作者的意圖之中，而是存在于讀者合理的理解之中。

二、媒介守門人的古今之變

麥克盧漢曾說：“復印術使人人都能夠出書”，當時客觀環(huán)境的限制使得麥克盧漢并未被大多數(shù)人所理解。然而，如今的互聯(lián)網(wǎng)的的確確使每個人出書的現(xiàn)實成為可能，以網(wǎng)絡作為寫作、出版的平臺，這便使得關于媒介守門人的討論具有了現(xiàn)實意義，結合現(xiàn)在的媒介環(huán)境，我做出了以下兩方面的思考：

（一）網(wǎng)絡出版的自由于規(guī)制

萊文森在論述媒介守門人的形態(tài)變化時這樣講到，報紙的把關人會在刊頭宣稱刊發(fā)“一切適合印發(fā)的新聞”，在廣播中，每天晚上播完新聞之后總會加上一句鏗鏘有力的結尾句“情況就是這樣”。由此可見，傳統(tǒng)媒體時代的新聞由把關人靠靠控制，廣播電視新聞的傳播過程完全符合議程設置的理論，即在政府的管制下，把關人讓受眾看到了他們“應該”看到的新聞內(nèi)容。

隨著網(wǎng)絡時代的到來，個人電腦和互聯(lián)網(wǎng)技術的快速發(fā)展使得人的話語權和參與意識大大增加，“從窺視者變?yōu)閰⑴c者”。人人都可以在網(wǎng)上發(fā)表觀點，其文本表達擺脫語法、邏輯等規(guī)則的限制，內(nèi)容更加自由，特別是論壇和社交媒體的發(fā)展，凡是擁有網(wǎng)頁的人都可以在自己的網(wǎng)頁上發(fā)表自己的故事、文章和書籍，這給網(wǎng)絡出版的發(fā)展帶來了機會。

然而，網(wǎng)絡自由和開放的特征給新時期的媒介規(guī)制出了一道難題，在數(shù)字時代守門人究竟需要扮演什么樣的角色？雖然互聯(lián)網(wǎng)時代讓許多出版人歡呼雀躍，但是目前我國的網(wǎng)絡出版也存在諸多問題，如高成本、低水平、重復選題的開發(fā)，版權意識的缺乏，以及行業(yè)的惡性競爭。雖然萊文森幾乎認為新時期媒介的去規(guī)制化是趨勢也是進步，但是網(wǎng)絡環(huán)境的自由往往也隱藏著諸多風險，如虛擬的身份帶給網(wǎng)絡環(huán)境更多的不確定性。因此，對網(wǎng)絡自由環(huán)境進行適當規(guī)制是需要也合乎現(xiàn)實，然而，網(wǎng)絡出版自由如何進行規(guī)制？是否需要靠網(wǎng)絡環(huán)境中各個層次的守門人，如網(wǎng)站管理者、運營商等等，很大程度上依靠網(wǎng)絡自我規(guī)制是否又能真正讓作為新媒介的網(wǎng)絡健康發(fā)展？這是我們依然在思考的問題。

三、后視鏡的辯證認識

“我們透過后視鏡看現(xiàn)在，我們退步走步入未來”，麥克盧漢用后視鏡理論來解釋媒體的演進與變化。在他看來，汽車最初叫作“無馬牽引的馬車”，收音機最初叫作無線電，電話起初叫說話的電報，媒介與日常生活中的許多物品和工具一樣，總是在懷舊情緒中向前發(fā)展，新媒介的出現(xiàn)總是會帶著舊媒介的影子。后視鏡理論在網(wǎng)絡時代十分適用，正是因為網(wǎng)絡是以以往一切舊媒介作為自身內(nèi)容的，因此趕上了網(wǎng)絡時代的萊文森對它進行了具體的描述與分析，并將其總結為“人性化趨勢”與“補救性理論”。

麥克盧漢相比如何進入未來更關注歷史如何走到現(xiàn)在。他的地球村觀念運用的也是后視鏡理論，他參照過去的村落，去求解電子媒介的新世界。“以史為鑒”似乎是一種亙古不變的道理，龍應臺1999年在臺灣大學的演講——《文史哲的力量》，文學讓我們看到了不同層次人群的不同生活狀態(tài)，文學的力量在于理解；哲學的魅力在于引導，就像人處在一個迷宮里，頭上縱橫的星圖就是作為哲學功能的引導；歷史的功能則是鑒往知來，認識過去才能測未來，可能會有一種預測作用，你看到的就是你的力量，是你判斷眼前模糊現(xiàn)象、評價現(xiàn)狀的引導和基礎。麥克盧漢就是把已經(jīng)存在的媒介當做一種力量和工具來認識新的媒介，就像我們用文史哲的思維來認識現(xiàn)在的世界。 

萊文森將麥克盧漢的探索和語言引入數(shù)字時代的視野，數(shù)字時代媒介技術的新發(fā)展讓萊文森對于媒介演進的理解更為具體和深刻，這兩種相互作用，豐富了新時代的媒介理論。這在很大程度上受益于萊文森令人敬佩的探索精神，在時代的變革之下能夠用一種批判的視角來解讀麥克盧漢的思想，正是這種繼承和發(fā)揚的思想和精神，才促進了傳播學領域的發(fā)展和進步，這種探索精神也是對我們傳播學人的啟發(fā)和勉勵。

本文來源：《記者搖籃》：http://00559.cn/w/qk/22732.html