淺析金基德電影中的暴力美學(xué)和宿命論
上世紀(jì)九十年代至今,金基德堪稱最受爭議的韓國電影導(dǎo)演,他被譽(yù)為“21世紀(jì)最具潛力的導(dǎo)演”,所拍攝的藝術(shù)片獲獎(jiǎng)無數(shù),在國際上享有盛譽(yù),但對商業(yè)片當(dāng)?shù)赖捻n國影視界而言,金基德無疑是個(gè)異類。他的電影聚焦于韓國邊緣人群,“邊緣化”的電影敘事使影片獨(dú)具特色。各界對其電影最多的評價(jià)是“殘忍、血腥、暴力”,的確,他的影片中充斥著讓人渾身戰(zhàn)栗的暴力血腥場面,極富沖擊力的非主流影像敘事形態(tài)也讓他的電影獨(dú)樹一幟。近年來,金基德的影片又加入了濃厚的宗教色彩,在片中的邊緣人物以暴力報(bào)復(fù)這個(gè)社會時(shí),他又試圖用禪意化解暴力,使人物得到救贖和升華。本文將從電影主題和風(fēng)格上對金基德電影中的暴力美學(xué)和宿命論進(jìn)行文化及藝術(shù)層面的分析,探討其社會性和人文價(jià)值。
一、金基德電影中的暴力美學(xué)分析
暴力手段是影視劇中最普遍的復(fù)仇手段,電影藝術(shù)的“擬真性”在銀幕上展現(xiàn)了人們心中蟄伏的性欲和暴力,使觀眾在觀影中得到一定程度的感情宣泄和心理滿足。金基德電影中的人物,總是以暴力的方式發(fā)泄著對自身境遇的忿恨,力圖在極其艱難的生存環(huán)境中全力突圍。金基德電影中的暴力美學(xué)通常以下面幾個(gè)步驟展現(xiàn)在觀眾眼前:
(一)暴力產(chǎn)生緣由
“暴力是一種純生物渴求安息的要求,是想擺脫‘有機(jī)體’生存痛苦的一種本能,以期歸返到原始無機(jī)體的純粹的永恒、毫無緊張的狀態(tài)中去。按照這種人類本能的觀點(diǎn),自我毀滅是人的原始天性?!?/p>
在金基德的電影中,任何物品都能成為殘害人物的利器,因而影片中的暴力常以直觀的方式呈現(xiàn)。電影《圣殤》中的討債青年,在借債人不能按時(shí)償還巨額高利貸時(shí),冷血的將其胳膊或腿打斷?!赌葹跛埂分?,母親為報(bào)復(fù)出軌的丈夫,竟把在被窩中自慰的兒子的生殖器割下,并在丈夫阻撓時(shí),瘋狂地將其吞下。無論是荒蕪的孤島、平淡的家庭,還是外國的街頭、殘忍的戰(zhàn)爭,影片中長期處于社會邊緣的小人物們,在積壓許久的苦痛面前,終于選擇用各種暴力血腥的手段發(fā)泄心頭濃重的恨。
(二)暴力表現(xiàn)形式
“暴力作為人自身的一種潛在的本能,有外化與內(nèi)蘊(yùn)兩種指向性特征。”金基德的電影中大部分人物都會受本能欲望的驅(qū)動,一步步墜入自我毀滅的深淵,被殘酷的現(xiàn)實(shí)打敗?!白詺垺迸c“殘他”是金氏電影表現(xiàn)暴力最主要的手段。
那些在欲望面前痛苦不能的人物,心理極度扭曲,選擇用極端自殘的手段發(fā)泄欲望,為表現(xiàn)自身的痛苦和絕望爭取話語權(quán)?!镀饔摇分?,女主角啞女把魚鉤刺入下體,只為獲得試圖離開的逃犯的憐憫,血從她的下體中汩汩流出,展現(xiàn)的是她內(nèi)心世界的孤寂和赤裸裸的欲望。
金基德的電影中“虐他”行為,揭露了人類的自然本性。影片中生活在社會
底層被時(shí)代和社會遺棄的人們,選擇以殘害同類乃至弱者的方式報(bào)復(fù)冰冷的社會,發(fā)泄無法滿足自身欲望的忿恨。如影片《真相》中外表懦弱、一味忍受他人欺凌的畫家,他的內(nèi)心深處蟄伏的暴力蠢蠢欲動,最終被暴力的方式喚醒,對平日欺負(fù)他的身邊的人進(jìn)行血腥報(bào)復(fù)??梢?,金基德影片中出現(xiàn)的種種殘他情節(jié),正揭露了人性兇惡的一面,把人性的“惡”赤裸裸的展現(xiàn)在眾人眼前,同時(shí)也使人們積極透視社會、反思人性,在道德層面和社會意義上做出正確的人生選擇。
(三)暴力美學(xué)背后的文化內(nèi)涵
金基德電影中的暴力美學(xué),不單展現(xiàn)人物暴力的一面,也囊括當(dāng)代人面對困境表現(xiàn)出的哲理性思辨。
曾經(jīng)有過軍旅生涯的金基德,在其電影中表達(dá)了對戰(zhàn)爭的反思,展現(xiàn)了戰(zhàn)爭造成的歷史悲劇下,人被異化扭曲的現(xiàn)象,對戰(zhàn)爭的控訴成為金氏電影文化內(nèi)涵的一部分?!妒占瞬辉敗访枋隽顺r戰(zhàn)爭后被欺凌的弱勢群體的慘狀,他們的精神世界被扭曲至癲狂的狀態(tài),暴力稱為滿足自身欲望的唯一途徑?!逗0毒€》中原本痛恨軍營生活欲早日退役的姜上兵,殘忍地將槍口對向闖入軍營禁地的人,最終他離初心越來越遠(yuǎn),變成人性泯滅的殺人狂。
金基德接觸的社會底層人物眾多,他善于講述這些小人物的故事,通過暴力展現(xiàn)人物的絕望、墮落和掙扎的精神和生活狀態(tài),表達(dá)對社會制度的反思?!秹男∽印分猩矸莸臀⒌男』旎旌嗉褪苓^高等教育的大學(xué)生森華,兩人階級差異巨大,命運(yùn)卻緊密交織,當(dāng)亨吉意識到自己配不上森華時(shí),森華卻戲劇性地愛上亨吉,最終兩人一同在社會底層游蕩。影片中他們結(jié)合的過程是暴力且虐心的,用殘缺的方式表達(dá)對人人平等的訴求。
揭露人性的悲劇是金氏電影偏愛的主題,電影中,人物的欲望的不到合適的滿足時(shí),會采取極端的方式發(fā)泄。如《壞小子》中,亨吉沉浸于對森華的愛而自殘;《弓》里的老人因得不到小女孩的愛而自殺;《時(shí)間》中的世喜出于對丈夫的愛而整容。愛生欲,欲生嫉妒,嫉妒生殺機(jī),由愛根生的殺機(jī)深刻揭露了人性的悲劇。
二、金基德電影中的宿命論
近年來,金基德的電影中融入了宗教色彩,宿命論成為導(dǎo)演力圖表現(xiàn)和展示的重點(diǎn)。電影中的邊緣人物常被賦予悲劇命運(yùn),導(dǎo)演從宿命論的角度對這些人物的命運(yùn)進(jìn)行剖析,展現(xiàn)了宿命論中“生命的輪回”這一哲理。
“生命是一團(tuán)欲望,欲望不能滿足便痛苦,滿足便無聊,人生就在痛苦和無聊之間搖擺?!苯鸹码娪爸械闹鹘谴嬖谥T多弱點(diǎn)和缺陷,因各種欲望導(dǎo)致無法避免的命運(yùn)悲劇?!秹男∽印分猩A因愛占便宜落入亨吉的圈套,最終墮落成妓女;《弓》中精通算命、深信命運(yùn)的老人與少女完婚后,服從命運(yùn)的安排,毫不留戀跳入海中;《時(shí)間》里片頭的年輕女子撞落走出整形醫(yī)院的戴墨鏡女子的鏡框,片尾世喜戴著墨鏡從整形醫(yī)院走出,首尾呼應(yīng),構(gòu)成影片的環(huán)狀結(jié)構(gòu),完整表現(xiàn)宿命論中“命運(yùn)輪回”的理念。
從《春夏秋冬又一春》起,金基德逐漸將宗教中的贖罪和宿命論相融,影片中的小僧人在最后一個(gè)冬季對往日殺生罪過進(jìn)行贖罪;《撒瑪利亞女孩》里潔榮跳樓自殺,實(shí)現(xiàn)自我救贖,完成婆須彌多的使命。影片中的人物為發(fā)泄欲望而用暴力傷人傷己,掙脫不開悲慘的宿命,反而墜入更可怕的深淵,他們最終選擇自我救贖,以期在命運(yùn)輪回中能得到解救。
縱觀人類發(fā)展史,暴力向來作為一個(gè)解決問題的手段存在,展現(xiàn)著人類的欲望和人性的罪惡。金基德電影中的暴力是對社會現(xiàn)實(shí)的深刻批判,也是對人類命運(yùn)的探討和揭露。他電影中的邊緣人群,用極端暴力手段反抗自身不幸的命運(yùn),宣泄無處釋放的欲望,無論是自殘還是殘害他人,都是對社會黑暗面的揭露和控訴,對人性丑惡面的展示和批判,因此,金氏電影的暴力美學(xué)富有研究價(jià)值。他的電影,不僅在藝術(shù)表現(xiàn)形式上有不斷突破,震撼受眾感官,還包含深刻的社會意義和人文關(guān)懷,發(fā)人深思。金基德電影中的宿命論,展現(xiàn)了由欲望生殺機(jī)的小人物們的自我救贖,這是暴力得以化解的過程,也是命運(yùn)最終輪回的過程。通過電影中人物的贖罪,影片的主題和內(nèi)涵得以升華,不僅是揭露了社會陰暗面和展示人性悲劇,也表現(xiàn)了對社會邊緣人群的關(guān)注,流露了對當(dāng)今物欲橫流的社會的反思,這是金基德電影集藝術(shù)價(jià)值、社會意義、人文關(guān)懷于一體的重要原因。
本文來源:《視聽》:http://00559.cn/w/qk/9501.html
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