淺析當(dāng)代浙東學(xué)術(shù)文化研究之特點

要討論浙東學(xué)術(shù)文化研究的特點，我們首先要厘清“浙東”的概念?！罢銝|”本是一個地理概念，意為浙江（即今錢塘江） 以東地區(qū)。作為一個政區(qū)的“浙東”，其發(fā)展沿革經(jīng)歷了漫長復(fù)雜的過程。先秦時，浙東屬于越國的轄境。秦漢時期，浙東地區(qū)屬于會稽郡的一部分。自孫吳割據(jù)江東，浙東始分設(shè)郡縣，當(dāng)時的會稽郡、東陽郡、臨?？ぞ谡銝|地區(qū)。東晉時，又分浙東臨?？ぴO(shè)置了永嘉郡。浙東地區(qū)成為一個獨立的區(qū)域最早也是出現(xiàn)在東晉時期。晉成帝咸和三年（328），因平定蘇峻之反的需要，使會稽太守王舒監(jiān)浙江東五郡軍事，所謂五郡，即上述四郡及新安郡，新安郡的一部分在浙江以東。這是為戰(zhàn)爭需要建立的軍事管理區(qū)，也是浙東地區(qū)形成的最早的獨立的管理區(qū)。浙東地區(qū)最早設(shè)立為獨立的政區(qū)當(dāng)在宋文帝永嘉三十年（453），當(dāng)時劉劭叛亂，將浙東五郡立為會州，宋孝武帝孝建元年（454），改會州為東揚州。隋開皇中州廢。唐前期，浙東地區(qū)不是一個獨立的政區(qū)，屬于江南東道的監(jiān)察范圍。通過分設(shè)郡縣，原來的浙東五郡分成了越、衢、婺、臺、明、處、溫、睦八個州。唐肅宗乾元元年（758），以此八州設(shè)浙江東道節(jié)度使，浙東地區(qū)首次成為以“浙東”命名的獨立的政區(qū)。北宋時浙東、浙西合為兩浙路，南宋時除嚴(yán)州（即睦州）屬浙西路外，其余七州（其中越州升紹興府、明州升慶元府、溫州升瑞安府）為浙東路。元代皆改為路，此七路設(shè)浙東道宣慰司，是江浙行省的一部分。明代七路皆改為府（其中慶元府改為寧波府、瑞安府改為溫州府、婺州路改為金華府），但七個府并不組成一個獨立的政區(qū)，而是屬于浙江承宣布政使司（俗亦稱浙江省）。清代相沿不改。至今日，浙東地區(qū)形成了紹興、寧波、舟山（由寧波分出）、臺州、金華、衢州、麗水、溫州八個地級市，浙東也不再是一個獨立的政區(qū)。

而浙東學(xué)術(shù)文化，則既包括歷史上浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)文化，也包括歷史上浙東地區(qū)的學(xué)術(shù)文化。將浙東作為一個學(xué)術(shù)派別名稱，最早是章學(xué)誠提出來的，其《文史通義》中有專門論述這個問題的文章《浙東學(xué)術(shù)》。不過章氏只是指出了浙東之學(xué)的學(xué)術(shù)旨趣和治學(xué)特點（如“浙東貴專家，浙西尚博雅”、“浙東之學(xué)，言性命者必究於史，此其所以卓也”），并未劃定浙東學(xué)術(shù)的具體范圍。二十世紀(jì)初寧波籍的史學(xué)大家陳訓(xùn)慈、張其昀、何炳松等紛紛涉足對浙東學(xué)術(shù)文化的探討，而張壽鏞先生搜羅一郡之典籍編輯而成的《四明叢書》掀起了浙東學(xué)術(shù)文化研究的小高潮。

20世紀(jì)八十年代以來，浙東學(xué)術(shù)文化的研究在當(dāng)代取得了長足的發(fā)展，在概念的界定上也出現(xiàn)了不少專篇論文。這二十余年是學(xué)術(shù)研究的黃金時期。如果說，前賢們的研究是對故鄉(xiāng)歷史與文化的搜索、總結(jié)、沉思、懷念的話，那么，新時代的研究就更偏向于對傳統(tǒng)文化的汲取、弘揚、創(chuàng)新、實踐。當(dāng)代浙東學(xué)術(shù)文化研究大致可分為兩個階段：八九十年代為第一個階段，二十一世紀(jì)后是第二個階段。第一個階段的主要任務(wù)是傳承，主要成就表現(xiàn)在純學(xué)術(shù)研究上的進(jìn)一步深入；第二個階段的主要任務(wù)則是突破，是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域、研究方法、交流范圍的不斷拓展。并且也正是在這個階段，研究者立足歷史與文獻(xiàn)，關(guān)照當(dāng)代與社會，將浙東學(xué)術(shù)文化研究與創(chuàng)建寧波和諧社會、塑造寧波城市精神緊密聯(lián)系，從而從書齋走向社會，從理論走向?qū)嵺`，取得了良好的社會效果。具體來說，當(dāng)代浙東學(xué)術(shù)文化研究具有以下幾個顯著的特點：

一、立足前賢研究成果，界定浙東學(xué)術(shù)文化概念的內(nèi)涵。

1984年，寧波召開了“黃宗羲與浙東學(xué)派學(xué)術(shù)討論會”，這是當(dāng)代寧波對浙東學(xué)術(shù)文化研究的肇始。其后二十余年的研究中，學(xué)者們始終堅持著陳訓(xùn)慈、何炳松等前賢的學(xué)術(shù)精神，在理論研究上取得了不少突破。首先，學(xué)者們厘清了浙東學(xué)術(shù)文化的概念，梳理了浙東學(xué)術(shù)文化的淵源與發(fā)展。歷史上關(guān)于“浙東”、“浙學(xué)”、“浙東學(xué)派”、“浙東史學(xué)”、“實學(xué)”等概念，不同的學(xué)者有不同的理解與描述，并且因此而引起了許多爭議和反思。在反思中，學(xué)者們提出了“浙東學(xué)術(shù)文化”的概念，并以此對浙東地區(qū)自東漢以來的經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)進(jìn)行了全面的爬梳和檢討。他們認(rèn)為“浙東學(xué)術(shù)文化”的時間上限應(yīng)該遠(yuǎn)溯至東漢王充，然后包括兩宋的事功學(xué)、明代的心學(xué)、清代的浙東史學(xué)、晚清的浙東學(xué)術(shù)，而以王陽明代表的心學(xué)和以黃宗羲為代表的浙東史學(xué)為中心和重點。

二、確立浙東學(xué)術(shù)文化的歷史地位。

浙東學(xué)術(shù)文化早已突破了地域的限制，深刻地影響了其他地區(qū)的學(xué)術(shù)文化，乃至政治、經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。比如王陽明的心學(xué)是漢文化圈的共同哲學(xué)；黃宗羲被稱為“中國的盧梭”，當(dāng)今中國廢除了幾千年來的農(nóng)業(yè)稅，其理論也來源于著名的“黃宗羲定律”；抗日戰(zhàn)爭時期，萬斯同不仕異朝的氣節(jié)是抵御外侮的一面旗幟。關(guān)于浙東學(xué)術(shù)文化的歷史地位，學(xué)者們有不少精辟的論述。他們認(rèn)為，中國有學(xué)術(shù)思想史，自黃宗羲的《明儒學(xué)案》始；發(fā)展數(shù)千年的中國哲學(xué)，專門討論史義者，則推章學(xué)誠一人；史學(xué)家以純真精神，表彰氣節(jié)，發(fā)明幽隱，留真歷史于危難之際，浙東史學(xué)家表現(xiàn)最為突出；真正的史學(xué)家，必須以學(xué)者兼為思想家，浙東史學(xué)家博羅文獻(xiàn)，兼治理學(xué)，具備了學(xué)者與思想家兩個條件。

三、提煉了浙東學(xué)術(shù)文化的精神。

學(xué)者們認(rèn)為，浙東學(xué)術(shù)文化的思想特征可以概括為：實事求是、學(xué)以經(jīng)世的為學(xué)精神；轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、領(lǐng)異立新的學(xué)術(shù)品格；兼容并蓄、歷久彌新的文化價值。 從其思想特征中，學(xué)者們又提煉了浙東學(xué)術(shù)文化的四個精神：主體自覺——浙東文化的鮮活靈魂；開拓創(chuàng)新——浙東文化的本質(zhì)內(nèi)涵；經(jīng)世致用——浙東文化的最高宗旨；博納兼容——浙東文化的恢弘品格。 把握和定位浙東學(xué)術(shù)文化的思想特征，是學(xué)者們十分關(guān)注和討論的一大熱點，是浙東學(xué)術(shù)文化研究理論上的重大突破，意味著理論研究完成了從共性到個性再到共性的飛躍，并為浙東學(xué)術(shù)文化研究的實踐化鋪墊了理論基礎(chǔ)。

四、突破了學(xué)術(shù)研究方法，拓展了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。

從前的學(xué)者，獨處書齋，冷坐板凳，于郁郁書城中檢索資料，于浩瀚文獻(xiàn)中搜尋線索，所得、所感、所悟，都是個人積數(shù)十年功力后的靈光一現(xiàn)。而現(xiàn)在的學(xué)術(shù)研究更注重交流，用他人的思維火花點燃自己的思想之原，以他人的角度觀點彌補自己的缺憾遺漏。所以，當(dāng)代的浙東學(xué)術(shù)文化研究基本上是以某個研究機構(gòu)主辦的大型研討會議為載體，集中該領(lǐng)域頂尖學(xué)者，對某一主題進(jìn)行深入的探討和研究。比如2008年12月召開的“紀(jì)念萬斯同370周年國際學(xué)術(shù)研討會”，就是以天一閣博物館和中國社會科學(xué)院共同舉辦的一場國際明史界的盛會。此次研討會專家云集，許多論文在研究萬斯同的學(xué)術(shù)思想和《明史》的編纂方面有了突破性的進(jìn)展，取得了很好的學(xué)術(shù)效果，也大大提高了天一閣在學(xué)術(shù)研究上的地位。除了舉行學(xué)術(shù)研討會之外，當(dāng)代浙東學(xué)術(shù)文化研究還采取了其他的各種有效手段。比如為了推進(jìn)和深化浙東學(xué)術(shù)文化的健實發(fā)展，2000年，寧波大學(xué)依托中國社會科學(xué)院成立了“浙東文化研究中心”；2003年寧波行政學(xué)院成立了“浙東學(xué)術(shù)文化研究所”。中心和研究所是浙東學(xué)術(shù)文化的合作研究平臺，使本地學(xué)者與中國社會科學(xué)院以及全國各地的專家擁有固定的長期的交流，彌補了研討會一時一地的缺憾。為了讓研究成果向大眾展示，讓市民熟悉，2005年，幾位學(xué)者在《寧波日報》及網(wǎng)站上同時開辟主題為“弘揚寧波精神，開拓美好未來”的專欄。專欄語言平實，深入淺出，立足浙東學(xué)術(shù)文化，將寧波城市精神娓娓道來。這是一種新型的學(xué)術(shù)研究方法，它摒棄了案頭的封閉而走向媒體的開放，摒棄了學(xué)者的單向輸出而走向大眾的互動交流，將歷史遺產(chǎn)與社會生活相聯(lián)系，使浙東學(xué)術(shù)文化研究獲得了實踐性效果。

囿于“浙東學(xué)派”的概念，前賢們研究往往局限于明末清初以黃宗羲為代表的“浙東經(jīng)史之學(xué)”。但是浙東學(xué)術(shù)文化研究的范圍要大得多，它是與浙東商幫文化、慈善文化、宗教文化、民俗文化、藏書文化等相并列的一個地域性的學(xué)術(shù)脈系，同時，它又是其他一切文化的基礎(chǔ)與核心。當(dāng)代的浙東學(xué)術(shù)文化研究領(lǐng)域相較前輩而言有很大的拓展，它以浙東經(jīng)史之學(xué)研究為重點，囊括了東漢王充的“實事疾妄”之學(xué)、兩宋金華之學(xué)、永嘉之學(xué)、永康之學(xué)、四明之學(xué)、明代王陽明心學(xué)、劉蕺山慎獨之學(xué)、浙東朱學(xué)，以及一切浙東學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)與人文精神傳統(tǒng)。 2007年與2009年寧波各舉辦了一次“王應(yīng)麟與《三字經(jīng)》”的學(xué)術(shù)研討會，可見當(dāng)代浙東學(xué)術(shù)文化研究已延伸到文獻(xiàn)考據(jù)、學(xué)術(shù)世家等的領(lǐng)域了。然而，以上所述僅僅是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的拓展，進(jìn)入新世紀(jì)以后研究者將目光投射到浙東學(xué)術(shù)文化與寧波當(dāng)代社會的聯(lián)系上，產(chǎn)生了一系列豐碩的成果。2000年，“寧波主題文化研討會”召開，學(xué)者們開始涉足城市主題文化問題，他們一致認(rèn)為，研究主題文化、提煉寧波精神必須從研究傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化開始。 2007年，浙東文化論壇召開了以“浙東文化與寧波社會的和諧發(fā)展”為主題的研討會，再次將焦點對準(zhǔn)寧波的社會發(fā)展?？梢?，浙東學(xué)術(shù)文化研究領(lǐng)域已從理論拓展到社會，從歷史延伸至當(dāng)代了。

綜上所述，自八十年代始，特別是新世紀(jì)以來，蓬勃發(fā)展的浙東學(xué)術(shù)文化研究在各個方面都獲得了不俗的成績。它傳承了前輩求真務(wù)實的學(xué)術(shù)精神和豐富廣博的精神遺產(chǎn)，不僅在研究深度上提煉了浙東學(xué)術(shù)文化精神，而且在研究方法和研究領(lǐng)域上也取得了重大突破。

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