揚州絨花文化的傳承和發(fā)展路徑探索

揚州絨花作為南派絨花的代表，歷史底蘊深厚，流傳千年。每一個絨花作品都凝結著匠人的智慧和心血，每一步制作都接受了歲月的打磨，最終經(jīng)歷悠悠歲月流傳至今。

一、揚州絨花文化

（1）歷史追溯

絨花的歷史十分悠久，可以說它是伴隨著簪花風俗的興盛而在民間所流行，又由于鮮花的花期十分短暫，不易留存，所以絨花就取代了最早的鮮花成為宮廷貢品而出現(xiàn)。不僅如此，它還深得老百姓中婦孺?zhèn)兊南矏??？此剖且环N人造花，實則做工精巧，用料選取天然蠶絲，再用黃銅絲鉤條造型，經(jīng)過十幾道工序才能最終成型完工。揚州最早的流行可以追溯到1300年前，唐中宗在春日里將絨花作為官花御賜給喜愛的妃子，為妃子們的美貌增光添彩。此外絨花也有喜迎新春之意。宋人王觀《芍藥譜》云：“揚人無貴賤，皆戴花。”可見，當時對于絨花的需求量是非常大的，可以說是超越了任何一種工藝品。在民國時期又出現(xiàn)了一代絨花大師王以仁，首創(chuàng)立體絨花，開辟了絨鳥制作的新途徑，極大促進了揚州絨花的發(fā)展和繁榮。揚州絨花和人民群眾的生活緊密聯(lián)系在一起的，家家戶戶都用絨花，制作數(shù)量極大，從事該工藝的人也十分多，相較于任何一種其他工藝品，都更具有廣泛性。 

（2）藝術特征

絨花分為南北兩派，北以北京為代表形成北派傳統(tǒng)絨花，南以揚州和南京為中心。同樣作為南派絨花的揚州和南京，他們之間聯(lián)系密切但是也有所區(qū)別。南京趙樹憲先生曾說過：“做每一道工序都需要基本功，因為每一道工序都很重要。做絨花就像是蓋房子，有一道工序做不好都不行?！蹦暇┙q花大多是人紅、水紅和桃紅為主色，輔以粉紅、綠色和黃色作為點綴。顏色更加明快，題材上也是以象征吉祥的傳統(tǒng)圖案為主，還有各式花朵圖案，造型也具有中國民族的特色。揚州傳統(tǒng)絨花和南京相比而言，顏色更加艷麗多彩，但是艷而不俗，被譽為工藝品當中的“小家碧玉”。顏色多以大紅、桃紅、水紅、墨綠、蔥綠、杏黃、鵝黃、醬紫等進行組合設計。題材是根據(jù)不同的時節(jié)來選擇的，例如初一和十五所用的就是不一樣的，但是也是多以吉祥事物為主題。藝人們常用一些概括和夸張的手法來對于各種花和禽鳥的特征進行簡單的刻畫，在藝術手法上以少勝多、以簡勝繁。雖然簡單但是卻十分傳神。1984年曾任美國總統(tǒng)的布什在參觀揚州制花廠設計師韓志萍絨花制作表演時，用華語贊嘆道：“這是很迷人的藝術?！毙问缴?，揚州絨花一共經(jīng)歷了四代產(chǎn)品，最早只是作為婦女兒童在節(jié)日時的頭戴。后來也成為了一種案頭裝飾，為家家戶戶增添了一些觀賞價值，主要是以王以仁創(chuàng)造的立體絨花為主，將花鳥魚蟲與各種花卉相結合。絨花掛屏，材料運用可剛可柔，采用浮雕和半立體浮雕結合的技法來塑造這些造型，最終制成特定的畫面，再裝入到屏框之中。后有著名的匠人王繼康將揚州的盆景藝術和絨花工藝相結合，在仙人掌等小型盆栽上點綴絨花，再加上其他材料做成“絨花制仙人盆景”，這樣的盆景相較于普通的盆景往往更加自然生動，色彩也是恰到好處的濃淡相宜，再加上揚州盆景慣用的紫砂花盆，就具風雅。

二、工藝發(fā)展

（1）發(fā)展現(xiàn)狀

絨花的制作，是以優(yōu)質蠶絲和黃銅絲鉛絲為主要原料，輔助材料包括染料、菜籽、松香油、皺紋色紙、皮紙等。“蠶絲為肉，銅絲為骨。顏色瑰麗多姿卻艷而不俗，造型多變。”根據(jù)不同的造型來選擇不同質地的材料，在制作鳥獸蟲魚的時候往往運用堅挺的生絲，柔軟的熟絲制作花朵的造型。制作工序分為9道工序，分別為煉絲、染色、晾曬、勾條、燙絨、打尖、傳花、粘花、包裝。以“煉絲”為例，首先要將整只蠶絲扒松以后，在冷水里浸泡，再用堿水煮熟，把控時間將煮熟的蠶絲變成了“熟絨”，這樣的蠶絲堅挺、不易倒毛。因為復雜的工藝流程，此前絨花的制作一直是依靠傳統(tǒng)手工，無法被機械設備制作所取代。目前揚州的絨花生產(chǎn)已經(jīng)形成了一個較為完善的經(jīng)營系統(tǒng)和管理方式，這種方式更加適應市場的需求，首先進行明確市場的定位再進行有針對性的生產(chǎn)。經(jīng)營方式主要是外銷，面向歐美和日本等其他國家，在國外的復活節(jié)或者是圣誕節(jié)時提供一些絨雞和絨鳥等動物模型，這些企業(yè)在選擇蠶絲的時候，往往會選擇進口絨線和毛線來代替中國傳統(tǒng)的蠶絲，這樣外銷的銷售成本比較低，銷售價格也更低。楊家惠女士在1979年進入揚州市制花廠專業(yè)從事絨花制品造型設計制作，從老師傅中吸取傳統(tǒng)技法，用現(xiàn)代絨花制品語言結合傳統(tǒng)手法來體現(xiàn)作品的藝術個性，她在繼承傳統(tǒng)絨雞造型的基礎上承古創(chuàng)新，加入了卡通形象，產(chǎn)品更加暢銷海外地區(qū)。

（2）發(fā)展劣勢

現(xiàn)在揚州的絨花雖然已經(jīng)進入到了一個系統(tǒng)化量產(chǎn)的情況，但是利弊相依，首先是制作水平大幅下降，在追求銷量和高效的情況下，不免會出現(xiàn)為了更低的成本和更短的制作時間而放棄昂貴的蠶絲，選擇一些替代材料，如使用國外的絨線和毛線進行制作，但這樣做本身就失去了匠心和絨花的精神內(nèi)核。同時，在工廠之中參與制作的工人們，大多是沒有經(jīng)受過藝術熏陶的人，他們的狀態(tài)往往是進行一個機械的復刻，這就面臨著不管是技術還是造型，始終處于原地踏步，很難出現(xiàn)技術革新和造型的新創(chuàng)意。其次是技術傳承的斷層問題，沒有年輕一代接觸這門工藝。在此之前，我有幸去過一次儀征園博園，在其中參觀了揚州匠人制作的各式各樣的絨花，在臨走的時候，那人不禁感嘆道：“沒有年輕人愿意來學呀，都快要失去傳承了?！币话愎に嚩际且源鄠鞯男问竭M行傳承，但是在快節(jié)奏的社會中，面對這樣一項工藝繁瑣，純手工精雕細琢，甚至還需要依靠經(jīng)驗和審美的工作時，最不可或缺的是細心和耐心。雖然在國家的高度關注之下，對于傳統(tǒng)非遺的保護的重視程度已經(jīng)越來越高了，但是參與其中的始終都是一小部分，想要煥發(fā)出新的活力必須使得更多年輕人融入其中。最后是單一的外銷渠道，揚州絨花目前的發(fā)展方向是進行外貿(mào)交易，這樣一個傳承千百年的傳統(tǒng)工藝，蘊含著豐富的歷史文化價值，為了暢銷海外，不免要迎合外來文化，在外銷的過程中其實并未起到一個很好的發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的價值。事實上，到目前為止，絨花的銷售方式并未涉足到新興的銷售渠道中來，這就進一步遠離了當下人們的生活和審美活動。

三、文化價值

曾有人評價用手工制作而成的每一朵絨花都是帶有溫度的，并非機械可以取代。揚州“90后”絨花非遺傳承人征珊珊從十歲開始向母親學習做絨花，作為揚州絨花的傳承人，她的理想就是讓絨花這門工藝留存千年。征珊珊說：“從一根根蠶絲到一件件精致的絨花，制作需要經(jīng)過十余種步驟，制作的過程枯燥孤獨，但是我從沒后悔這一選擇。”絨花是歷史的見證者，當然也只有經(jīng)歷過時間的洗禮，絨花才能如此這般逼真，和鮮花媲美。從唐朝開始，絨花就作為皇室貢品一般的存在，歷代文人墨客也鐘情于它，翻閱古籍，就能

圖片名稱：90后非遺傳承人所制絨花

找到蛛絲馬跡。北宋詞人張先留下這樣的詞句：“舞徹梁州，頭上宮花顫未休?！痹跁r代的更迭下，絨花沒有隨之消逝，反而是歷經(jīng)悠悠歲月，文化價值變得更加深厚。

絨花諧音“榮華”，其中所包含的是中國的祥瑞文化，一般出現(xiàn)在民間的重大節(jié)日當中，比如婚嫁喜事、春節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)?；榧拗行履镱^上所戴的絨花，比如“萬年全?！薄半p喜”“榴開見子”等，寓意著婚姻美滿、多子多福。春節(jié)的絨花寄托著人們對于新年的期望，包括“全福花”“如意花”。端午節(jié)的絨花以辟邪題材的“老虎花”為主。中秋節(jié)更多是表達闔家團圓等祝福的“白兔花”“兔子拜月”。 絨花藝術是貫穿于民眾的生活之中，代表的是人們對于未來生活的向往和希冀。

絨花的匠人往往是從自然中獲得靈感，再進行巧妙的轉化，夸張化、抽象化又或者是寫實地手法塑造，這樣才能展現(xiàn)出生動靈活的藝術品。揚州絨花的傳承人在傳承古老技藝的同時，也在對于傳統(tǒng)絨花進行革新，為了讓這門技藝的用途更加多元化，這些大膽的創(chuàng)新將傳統(tǒng)與潮流進行碰撞。作品也是一次次嘗試、翻閱資料、研究配色，最終鉆研出來的結果。正是因為不管是制作工序還是形式表達都凝結了手工藝人獨特的情感和心血，所以每一朵絨花都是獨一無二的，其所涵蓋的審美性也無可替代的。

三、創(chuàng)新發(fā)展途徑

面對揚州絨花的發(fā)展困境，除了有賴于政府政策的大力扶持，還要走產(chǎn)業(yè)生態(tài)的跨界融合，利用數(shù)字經(jīng)濟促進產(chǎn)業(yè)升級，升級營銷模式的路徑。

（1）打破局限，跨界融合

首先，揚州絨花作為一種制作精良，耗時久純手工的工藝品。在現(xiàn)有的流水線的制作流程中，難免會出現(xiàn)藝術價值降低，產(chǎn)品造型千篇一律的情況。所以，必須要在二者之間尋找到一個平衡點，積極探索創(chuàng)新融合，改變傳統(tǒng)的制作和銷售模式就至關重要。為了提高絨花的產(chǎn)量，我們可以試圖引入新的科技，在面對昂貴的蠶絲材料時，我們是否可以運用一些替代材料，綜合考慮實用性、美觀性和環(huán)保性。在面對繁復的制作過程的時候，是否可以運用現(xiàn)代技術代替部分工序，以減輕手工藝人的工作重擔，縮短時長。在折中的過程中，不僅僅是讓更多的人可以負擔的起，還要能保留傳統(tǒng)工藝的精髓。在創(chuàng)作的過程中考慮與現(xiàn)代審美融合。目前，揚州絨花的形式主要分為頭戴的簪花和裝飾等。這些形式可能與青年一代相隔較遠，不妨將青年人的審美考慮在內(nèi)。非遺傳人征珊珊已經(jīng)嘗試創(chuàng)新，制作一些顏色淡雅的絨花作品，如果將絨花技藝的記憶點進行提取抽象，運用到首飾盒、現(xiàn)代時裝領域，不僅僅保留住了絨花作為傳統(tǒng)工藝的文化底蘊，還以一種創(chuàng)新的形式開拓了市場。面對這類傳統(tǒng)民間藝術，只有與時俱進才是一種升華和進步，產(chǎn)生新的價值和時代效應。

（2）利用新媒體，拓寬渠道

目前絨花的銷售渠道比較單一，集中在外銷或者是在博物館里。絨花的知名度始終得不到提高可能與未能融合新媒體時代背景脫不開干系，現(xiàn)在人們接受信息的途徑早已不是踏出家門才能收獲，往往是通過手機等設備得到。之前不管是闖入人們視野的非遺又或者是傳統(tǒng)藝術，都有一個特性，就是他們善于跟上時代的熱點，借助一些新興的傳播途徑，例如短視頻、交互類產(chǎn)品，以全新的形式呈現(xiàn)和讓大眾參與進來。非遺民間藝術要突破作為一種陳列品放在博物館當中，可以作為一種數(shù)字化的藝術貫穿于人們的生活當中。此前，我曾感受過數(shù)字博物館的交互媒體藝術，讓歷代名畫都活起來，在家也能云游在藝術殿堂，這種方式往往會吸引越愛越多的年輕人駐足，當越來越多的青年人愿意了解絨花開始，就代表絨花的傳承問題也會間接得以改善，只有讓絨花先走進生活才能融入生活。

（3）注重體驗，文化認同

老一輩的手工藝人終有一天會老去，他們的老去不能代表一門藝術的完結。但是面對這樣一項需要毅力和耐心，又不能獲得高額回報的工作，從事傳承事業(yè)的人越來越少，培養(yǎng)這樣一批對此抱有熱忱的年輕接班人也是非常緊迫的。建立一個能夠進行藝術體驗的情景就顯得尤為重要。我們對絨花缺乏興趣歸根結底還是因為我們不了解它的魅力所在。嘗試在院校內(nèi)開展類似的課程，在年輕一代里埋下小小的種子，這些種子終會開出美麗的花朵。實際上，揚州目前是缺乏平臺的，這樣的文化氛圍并沒有走進商店，絨花的美也很少走進大眾視野。外銷的絨花并沒有對外起到文化傳播的作用，在國人心中的產(chǎn)生的文化認同感也是微乎其微。企業(yè)不妨和學校合作，讓學生參觀公司的生產(chǎn)和設計過程，拍攝視頻公開發(fā)布制作成宣傳片。甚至可以對外開放征集絨花的創(chuàng)新創(chuàng)意設計，將絨花和日用品進行一個緊密的聯(lián)合，這樣一來，文化的傳播和企業(yè)的收益都可以得到一個很好的保障。

四、結語

面對一個智能化信息化的社會，傳統(tǒng)絨花工藝不免面臨各種各樣的困難，與此同時，也擁有新的發(fā)展機遇。通過革新技術和材料、通過新的傳播媒體、創(chuàng)新開發(fā)絨花的新形勢，讓絨花技藝滲透到青年人當中，在了解了它獨特的魅力以后，自然有人愿意融入其中，自然也會得到延續(xù)和傳承，匠人的精神會永遠流傳。打破傳統(tǒng)觀念，用長遠的目光解決問題，在多方的合作之下，保護的事業(yè)也會得到順利的展開。

本文來源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://00559.cn/w/wy/25136.html