論中國(guó)特色廣告創(chuàng)意表現(xiàn)——道德大于宗教的信仰統(tǒng)治影響

中國(guó)一直以其廣袤的國(guó)土、龐大的民族體系、悠久的歷史、獨(dú)特的文化雄踞于世界。近幾十年來(lái)，外來(lái)文化隨著對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)大與加深，不斷滲透到中國(guó)，甚至出現(xiàn)了一些“崇洋媚外”的文化現(xiàn)象，但幾千年傳承的文化信仰一直受到國(guó)人有意無(wú)意的保護(hù)，使得不少?lài)?guó)際品牌對(duì)中國(guó)文化的不當(dāng)應(yīng)用產(chǎn)生弄巧成拙的消極影響。尤其近年來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到人們的重視，并且成為了各大廣告主不得不三思而后創(chuàng)意的重要因素。所以本文立足于中國(guó)“道德大于宗教”的信仰文化，分別從傳統(tǒng)文化與廣告文化的關(guān)系；中國(guó)的傳統(tǒng)文化——道德文化；中國(guó)人的“道德”在廣告中的應(yīng)用與表達(dá)；以及中國(guó)人的“道德”對(duì)廣告創(chuàng)意表現(xiàn)的深遠(yuǎn)影響著四個(gè)方面對(duì)中國(guó)特色廣告創(chuàng)意的表現(xiàn)進(jìn)行論述。

一、廣告文化與傳統(tǒng)文化

“文化”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的釋義是：“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”。從一般意義上講我們現(xiàn)在所說(shuō)的“文化”的概念，是在19世紀(jì)后期由英國(guó)學(xué)者E.B.泰勒在《原始文化》一書(shū)中提出，在此書(shū)中，他將文化定義為：“作為社會(huì)成員所獲得的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他任何能力與習(xí)慣的復(fù)合體?！?/span>

（一）廣告文化

王炎、孫億文在《廣告設(shè)計(jì)》一書(shū)中提出：“其實(shí)廣告本質(zhì)上就是一種文化，而不是廣告+文化。廣告文化就是廣告信息傳播中整體價(jià)值觀念的體現(xiàn)與對(duì)群眾行為模式的引導(dǎo)?！痹谶@個(gè)概念中，王炎、孫億文非常明確地指出廣告文化不是單純的將文化運(yùn)用到廣告而形成的所謂的廣告文化，是兩者達(dá)成一種融合狀態(tài)，成為一種獨(dú)立存在的亞文化。這種融合分別表現(xiàn)在廣告作為被動(dòng)一方與文化融合以及廣告作為主動(dòng)一方與廣告融合。廣告通過(guò)這兩種融合，不僅成為了一種大眾文化的載體，同時(shí)也成為了一種新型文化的起源與倡導(dǎo)者，廣告?zhèn)鞑サ倪^(guò)程之中，文化自然而然就在其中了。

（二）傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的文化精髓，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀而形成的相對(duì)穩(wěn)定、持久的并且影響深遠(yuǎn)的深刻的文化。

梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》一書(shū)中將中國(guó)文化的基本特征概括為此十四個(gè)方面：“1.廣土民眾；2.民族眾多且統(tǒng)一其中；3.舉世之中，歷史最為悠長(zhǎng)；4.民族力量強(qiáng)大卻無(wú)形；5.歷久不變的社會(huì)，停滯不前的文化；6.幾乎沒(méi)有宗教的人生；7.中國(guó)社會(huì)組織輕個(gè)人而重家庭，先家族而后國(guó)家；8.中國(guó)學(xué)術(shù)不向著科學(xué)前進(jìn)；9.未曾自主提出民主、自由、平等一類(lèi)要求，并社會(huì)法制不見(jiàn)形成；10.道德氣氛特濃；11.中國(guó)國(guó)體不屬于普通國(guó)家類(lèi)型；12.中國(guó)自東漢以降為無(wú)兵文化；13.中國(guó)文化為“孝的文化”；14.隱士文化。”以此十四種為辛亥革命前中國(guó)文化的剪影概括，而在當(dāng)代社會(huì)，部分文化已發(fā)生變化，其精髓部分仍然或多或少的真實(shí)存在于中國(guó)人的思想中。

（三）傳統(tǒng)文化與廣告文化的關(guān)系

有這樣一種說(shuō)法：“美國(guó)廣告很簡(jiǎn)單，英國(guó)廣告很幽默，德國(guó)廣告很無(wú)趣，法國(guó)廣告很做作，日本廣告很神秘?！庇纱丝梢?jiàn)，一種文化對(duì)廣告的影響是深遠(yuǎn)的。而廣告也會(huì)去主動(dòng)迎合這種文化，并成為這種文化本身的一部分。

正如在前文廣告文化中有所提及的廣告與文化的融合方式主要有兩種，一種是被動(dòng)融合，一種為主動(dòng)融合。在被動(dòng)融合的關(guān)系中，廣告的發(fā)想、形成、傳播與接收都是在一種特定的文化背景下進(jìn)行的，并且其中的所有參與者，如廣告主、受眾等同樣也是長(zhǎng)期受到這種傳統(tǒng)文化的影響，所以這種情況下制作出的廣告也必定受到這種文化的影響和制約，以一種被動(dòng)狀態(tài)融合到當(dāng)?shù)氐赜蛐源蟊娢幕腥?。而在主?dòng)融合的關(guān)系中，廣告作為一種文化范疇內(nèi)的傳播活動(dòng)，本身也具備著一種文化傳播的效應(yīng)，往往會(huì)主動(dòng)向大眾倡導(dǎo)、提議某種行為或文化，致使一種新的社會(huì)狀態(tài)或文化意識(shí)流的產(chǎn)生。

所以傳統(tǒng)文化同廣告文化往往是你中有我，我中有你的交叉性文化融合。本文就擇其中較為典型的道德文化作為論述背景，研究其對(duì)中國(guó)的廣告文化、廣告創(chuàng)意變化的影響。

二、中國(guó)的傳統(tǒng)道德文化

兩千余年來(lái)的中國(guó)文化，曾經(jīng)有過(guò)百家爭(zhēng)鳴、外來(lái)宗教文化的入侵與引進(jìn)，但經(jīng)過(guò)歷史的篩選，最終長(zhǎng)期而穩(wěn)定的形成了以儒家思想為核心的道德體系，并且出現(xiàn)了異于其它文明的獨(dú)特文化現(xiàn)象：各類(lèi)宗教可以統(tǒng)一、和諧的并存于同一文化之下，不僅沒(méi)有產(chǎn)生信仰沖突，取代儒家文化，反而達(dá)成了精神上的一致。此獨(dú)特之處在前文傳統(tǒng)文化中有所提及。

很多國(guó)內(nèi)外人士對(duì)中國(guó)的文化糟粕有所批判，說(shuō)中國(guó)是一個(gè)無(wú)宗教、無(wú)信仰的國(guó)家。然而這恰恰是對(duì)中國(guó)文化不了解所產(chǎn)生的誤區(qū)。從幾千年的中國(guó)文化演變可以看出始終無(wú)一宗教可以駕馭中國(guó)文化，所以中國(guó)文化中無(wú)宗教為真，但并非無(wú)信仰。中國(guó)文化信仰孔孟之道，而何為孔孟之道呢？

由于儒家文化統(tǒng)治中國(guó)時(shí)間甚長(zhǎng)，所以按照世界文化演變的過(guò)程有人提出儒教為一種宗教。但美國(guó)心理學(xué)家桑代克在《世界文化史》一書(shū)中就提到過(guò)儒教不能稱(chēng)之為宗教。梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中做了較為詳盡的論述，總結(jié)其最核心的原因是凡宗教文化總脫離不開(kāi)生死鬼神，而孔子曰：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！痹谌寮宜枷胫?，也有一種精神的存在是所有宗教文化所不具備的：儒家文化相信人都是有理性的，并且可以完全信賴(lài)于自己。很多學(xué)者將這種精神稱(chēng)為道德理性。儒家文化中最為典型的例子就是“是非之心，人皆有之”——什么事該做，什么事不該做，每個(gè)人心中都應(yīng)該明白。還有“己所不欲，勿施于人”“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“三人行必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”等這些儒家經(jīng)典觀點(diǎn)均是在教人如何理性地反省自己，從自身的角度去分析問(wèn)題、辨別是非，而不是放縱錯(cuò)誤。

這些特點(diǎn)正印證了儒家思想為道德而不是宗教，“道德為理性之事，存在于個(gè)人之間自覺(jué)自律；宗教為信仰之事，寄于教徒恪守教誡。”而儒家思想就成為了中國(guó)的傳統(tǒng)道德文化，中國(guó)人的信仰。

三、中國(guó)人的“道德”在廣告中的應(yīng)用及表達(dá)

同宗教文化顯著地西方國(guó)家的廣告相異，傳統(tǒng)的中國(guó)品牌廣告，或者是國(guó)際品牌投放到中國(guó)市場(chǎng)的廣告，在其表達(dá)方式、方法、語(yǔ)言及應(yīng)用手段上都有很大區(qū)別。中國(guó)市場(chǎng)的廣告投放往往會(huì)有濃重的中國(guó)道德意味融入其中。

儒家的“五?！笔侨寮业赖碌闹匾M成部分，在漫長(zhǎng)的中國(guó)文化歷史長(zhǎng)河中，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起到了直觀重要的作用。當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)背景、社會(huì)發(fā)展程度已全然不同，但儒家“五?！钡赖挛幕瘏s在不斷結(jié)合各個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)悄然改變，對(duì)中國(guó)道德文化事業(yè)的發(fā)展仍具有一定意義。

（一）中國(guó)廣告中“仁”的道德思想的體現(xiàn)與應(yīng)用

在儒家“五?！敝校T多儒學(xué)家均把“仁”作為了五常的核心。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)道：“仁，親也，從人二?！睆淖至x上解釋了“仁”即人與人之間的關(guān)系，一種極高的道德規(guī)范。陳功文在《<論語(yǔ)>“仁者愛(ài)人”說(shuō)新論》中將“仁者愛(ài)人”分為了三段論，即修己、仁本與博愛(ài)，將“仁”分為了自我修養(yǎng)；對(duì)父母、兄弟、朋友的孝、悌、恭寬；以及對(duì)世人的博愛(ài)之心。在現(xiàn)代廣告中，利用了儒家“仁”的道德文化，將親人的愛(ài)、鄰里的尊敬、對(duì)路人的友善融匯進(jìn)廣告中，以情動(dòng)人，取得受眾的欣賞，使消費(fèi)者心中產(chǎn)生情感共鳴。

廣汽漢蘭達(dá)2014的營(yíng)銷(xiāo)廣告，集合閱遍都市繁華的一干社會(huì)精英去戈壁徒步挑戰(zhàn)，停下來(lái)思考，去重新認(rèn)識(shí)與挑戰(zhàn)自我。刑波，東軟集團(tuán)副總裁在走過(guò)戈壁后說(shuō)到：“堅(jiān)持比智慧更重要。堅(jiān)持是一種精神，能讓我繼續(xù)前行?！辟愰T(mén)鐵克中國(guó)區(qū)首席數(shù)據(jù)中心構(gòu)架顧問(wèn)鄭欣蕾說(shuō)：“你想要走的快，你就一個(gè)人走，但你想要走的更遠(yuǎn)，你就要和你的團(tuán)隊(duì)在一起。”整段廣告片通過(guò)這些精英認(rèn)識(shí)的經(jīng)歷總結(jié)，告訴人們自我挑戰(zhàn)的重要性，通過(guò)停下腳步，不斷的去體驗(yàn)新的角色，克服新的困難，以磨練出更完善的自我已達(dá)到“仁愛(ài)”中不斷的自我修養(yǎng)。廣告中的每一句話(huà)都烘托出了漢蘭達(dá)2014的營(yíng)銷(xiāo)主旨——“無(wú)界限，你能走的更遠(yuǎn)”。

在蘋(píng)果公司春節(jié)特別廣告《老唱片》一分半鐘的廣告中，孫女在年末大掃除中發(fā)現(xiàn)了奶奶在1947年試音的黑膠唱片，于是就通過(guò)MacBook Air和Garageband將這段曲子進(jìn)行翻錄，并加進(jìn)了自己翻唱的吉他和聲。經(jīng)過(guò)處理后，孫女把這段祖孫兩人的合唱放進(jìn)iPad中讓奶奶欣賞。這段廣告孫女對(duì)奶奶的愛(ài)并沒(méi)有用明確的文字或話(huà)語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，卻體現(xiàn)在尊敬奶奶作品的一舉一動(dòng)中。在春節(jié)團(tuán)圓之際，這則廣告緊緊抓住中國(guó)人盡孝道、關(guān)愛(ài)老人的心理，自然而然的融入了“仁愛(ài)”道德觀。成功將蘋(píng)果的品牌文化實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化轉(zhuǎn)型。

（二）中國(guó)廣告中“義”的道德思想的體現(xiàn)與應(yīng)用

“義”是孔孟等儒學(xué)圣人，在總結(jié)先秦社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)出的公平、公正、無(wú)私等思想后，進(jìn)行繼承及發(fā)展成的一種新的社會(huì)道德和價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)。《禮記•中庸》中提到：“義者，宜也?！睆?qiáng)調(diào)出了“義”是指在人與人的交往中要盡量達(dá)到思想與行為的得當(dāng)、適宜，能夠做到公平、公正、無(wú)私。而這樣的品德在當(dāng)今的社會(huì)中仍是道德提倡的一種正能量。

美國(guó)百事可樂(lè)21世紀(jì)初出過(guò)這樣一則廣告：一個(gè)小孩由于身高不夠，夠不到百事可樂(lè)自動(dòng)販賣(mài)機(jī)的投幣口而無(wú)法購(gòu)買(mǎi)，于是他到旁邊的可口可樂(lè)販賣(mài)機(jī)買(mǎi)了兩瓶可口可樂(lè)，然后將其踩在腳下去購(gòu)買(mǎi)百事可樂(lè)。用這樣的廣告對(duì)比出一些受眾對(duì)于百事可樂(lè)的執(zhí)著與對(duì)可口可樂(lè)的無(wú)視。這樣的廣告只會(huì)出現(xiàn)在美國(guó)。中國(guó)廣告法中明確指出不得攻擊對(duì)手以突顯自己的優(yōu)勢(shì)，所以這樣為競(jìng)爭(zhēng)而有失公平的廣告不會(huì)出現(xiàn)在中國(guó)市場(chǎng)。與此相類(lèi)似而出現(xiàn)在近年來(lái)電視廣告市場(chǎng)上的廣告只有一則：統(tǒng)一老壇酸菜牛肉面廣告，其中提到“有人模仿我的臉，有人模仿我的面。”這樣的影射性競(jìng)爭(zhēng)也是由于先前的品牌惡性模仿而生的，并且在整個(gè)廣告中并沒(méi)有出現(xiàn)可識(shí)別的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手名稱(chēng)與標(biāo)志。

（三）中國(guó)廣告中“禮”的道德思想的體現(xiàn)與應(yīng)用

相對(duì)于“仁”“義”是儒家“五常”中的內(nèi)在約束，那么“禮”則是外在規(guī)范。荀子說(shuō)：“禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。”作為道德規(guī)范在古代要求人們自覺(jué)遵守等級(jí)制度，而在人人平等的今天，要求人們懂得互相尊敬，按禮儀行事，傳承中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀文化，而不失得體。

在2015央視公益廣告《筷子》篇中，就提到了禮儀。在中國(guó)人的飯桌上，以長(zhǎng)者為上，長(zhǎng)者不落座，則幼輩不得落座；長(zhǎng)者不動(dòng)筷子，則幼輩就不得動(dòng)筷子。在《筷子》篇中這點(diǎn)得到了充分的體現(xiàn)。

在腦白金廣告中，最著名的廣告語(yǔ)“今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮就收腦白金”，體現(xiàn)出中國(guó)人過(guò)節(jié)串門(mén)都要備禮品，講究禮尚往來(lái)。這一“禮”的體現(xiàn)已經(jīng)出現(xiàn)在了眾多國(guó)內(nèi)以及跨國(guó)品牌的春節(jié)廣告特別篇中。

（四）中國(guó)廣告中“智”的道德思想的體現(xiàn)與應(yīng)用

“智”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的釋義為聰明、智慧、知識(shí)，而在儒家文化中，對(duì)于“智”的討論眾多：“仁者安仁，知者利仁”“知者知人……知者自知”等。這些對(duì)于“智”（通假知）的解釋?zhuān)埂爸恰北毁x予了更深層次的含義：明辨是非、明己知人、與時(shí)俱進(jìn)，被劃入到了道德規(guī)范的范疇。

《斯柯達(dá)》Rapid昕銳以讓美好相伴出了一系列的視頻廣告。分別用三個(gè)小故事，從愛(ài)情、父對(duì)子的關(guān)愛(ài)之情、子對(duì)父的敬愛(ài)之情三個(gè)方面講述了“重要的不是什么都擁有，而是你想要的恰好在你身邊”。用三個(gè)故事、一個(gè)主旨點(diǎn)亮了智慧人生的一則小道理，并深入人心。最后以斯柯達(dá)廣告語(yǔ)“專(zhuān)于智、慧與行”結(jié)尾，點(diǎn)明了斯柯達(dá)品牌文化，將儒家文化“小故事中的大智慧”運(yùn)用的恰到好處。

（五）中國(guó)廣告中“信”的道德思想的體現(xiàn)與應(yīng)用

“信”用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)解釋?zhuān)侵刚\(chéng)信、信用。在儒家五常之中也占有相當(dāng)重要的地位?？鬃訉⑵渥鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，是能人賢者必備的道德品質(zhì)，要求人們恪守做人的基本原則，即待人真誠(chéng)，有信用。

京東2014年雙十一的廣告就是圍繞“信”來(lái)展開(kāi)的。它以“上京東的1111個(gè)理由”大型裝置藝術(shù)展的籌劃過(guò)程為視頻基調(diào)，用文案闡述了京東為大家的一個(gè)理由：“做事情僅需要一個(gè)理由，做出承諾假以時(shí)間，尋找最完美的方案；唯有堅(jiān)持才會(huì)得到最華麗的答案；堅(jiān)持的事一定要有上千個(gè)理由支持你；這個(gè)簡(jiǎn)單的真理，收獲于一年中最特殊又普通的一天；這一天有一種力量，帶動(dòng)著每一個(gè)人；用最恰當(dāng)?shù)睦碛扇プ鏊?jīng)想做或未來(lái)想做的事；每當(dāng)一個(gè)理由化為浮雕那是何等的恢弘與美麗；每一個(gè)理由是一種信任，鼓舞著我們不斷努力；上京東有1111個(gè)理由，而京東為大家只有一個(gè)理由；希望你記得2014這個(gè)深秋，京東曾把一份溫暖帶到你身邊?！蔽陌钢幸舶凳境?，京東為你的這一個(gè)理由是溫暖，也是京東服務(wù)的誠(chéng)信所在。

四、中國(guó)人的“道德”對(duì)廣告創(chuàng)意表現(xiàn)的深遠(yuǎn)意義

（一）提高民族文化認(rèn)同

每個(gè)民族都有自己特有的文化，這些文化由于歷史的積淀和傳承，對(duì)當(dāng)?shù)厥鼙姷南M(fèi)心理、消費(fèi)行為、價(jià)值觀等都形成了根深蒂固的影響。在傳播的過(guò)程當(dāng)中，與本土文化的契合對(duì)于傳播速度、傳播效率及傳播效果都有明顯的助力影響。在中國(guó)這個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族文化均有差異，只把握單個(gè)民族特性較強(qiáng)的文化不能很好的在中國(guó)廣泛傳播。而儒家文化是從古至今統(tǒng)治并延續(xù)最久的中國(guó)哲學(xué)，大一統(tǒng)于各個(gè)民族與宗教之間，形成現(xiàn)代人仍然認(rèn)可且愿意遵守的中國(guó)式“宗教”。那么由此可說(shuō)，無(wú)論本土企業(yè)還是跨國(guó)公司，在做廣告策劃時(shí)，能很好的找到與儒家文化的契合點(diǎn)，使中國(guó)消費(fèi)者愿意接觸、愿意認(rèn)同非常重要。

（二）增強(qiáng)情感訴求力度

在儒家的“五?！钡赖挛幕?，“仁”“義”“禮”“智”“信”無(wú)一不在表達(dá)一種濃厚的人與人之間的情誼與往來(lái)關(guān)系?？煽诳蓸?lè)公司原總裁J•W•橋格斯先生曾說(shuō)過(guò)：“你不會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)成功的全球品牌不表達(dá)某種人類(lèi)的基本情感。”基于此，眾多廣告大師給予的廣告理論也指出，廣告的設(shè)計(jì)是尋求物性商品與人性情感之間最強(qiáng)烈、最完美、最密切的連接點(diǎn)。有了儒家道德文化的助力，與受眾交流的物品就有了情感，可以與人溝通。

（三）樹(shù)立良好企業(yè)文化

儒家“五?！钡赖挛幕涣性诘牡赖路懂?，雖沒(méi)有強(qiáng)制約束功能，但經(jīng)過(guò)幾千年的文化傳承，“仁”“義”“禮”“智”“信”作為中國(guó)人最基本道德信仰，已融入生活意識(shí)的道德規(guī)范，一直約束著中國(guó)人與人之間的關(guān)系。如果在品牌或者產(chǎn)品廣告?zhèn)鞑ブ羞\(yùn)用“五常”道德文化，對(duì)商家的信譽(yù)程度、道德規(guī)范約束與受眾的信任、接受程度都會(huì)大大提高。

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