傳遞觀(guān)與儀式觀(guān)共同構(gòu)建“傳播”之內(nèi)涵

美國(guó)傳播學(xué)家詹姆斯?凱瑞在傳播傳遞觀(guān)的基礎(chǔ)上提出了“儀式觀(guān)”，從而構(gòu)建了雙重傳播概念。他的傳播儀式觀(guān)一直深受世界傳播學(xué)者關(guān)注。傳播學(xué)在中國(guó)是“舶來(lái)品”，2005年《作為文化的傳播—“媒介與社會(huì)”論文集》譯本的出版引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注，國(guó)內(nèi)較早提及凱瑞傳播儀式觀(guān)的學(xué)者是潘忠黨，他在《傳播媒介與文化：社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)研究的三種模式》中對(duì)傳播儀式觀(guān)進(jìn)行了闡釋。“傳播”是傳播學(xué)的核心概念，是傳播學(xué)研究對(duì)象和邏輯起點(diǎn)。

一、傳播學(xué)教材中“傳播”定義之考察

查閱以“傳播學(xué)”、“大眾傳播學(xué)”、“新聞傳播學(xué)”為名稱(chēng)的中國(guó)傳播學(xué)教材20余部，發(fā)現(xiàn)在查閱的教材中對(duì)“傳播”的定義大都表示信息的傳遞過(guò)程。如李彬在1993年出版的《傳播學(xué)引論》將“傳播”定義為“傳播是信息的雙向流通過(guò)程，包括大眾傳播與人際傳播”。使用較普遍的傳播學(xué)教材，如郭慶光1999年中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的《傳播學(xué)教程》，將“傳播”定義為：“所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞和社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行?！惫鶓c光主要強(qiáng)調(diào)的是傳播的互動(dòng)性和社會(huì)性，以及信息在傳播過(guò)程中所需的共通的意義空間。揭示了“傳播”的傳遞性。胡正榮在1997年出版的《傳播學(xué)總論》將“傳播”定義為一種行為，一種過(guò)程。這些在2005年之前出版的教材從傳播的傳遞角度出發(fā)，探討傳播的本質(zhì)與過(guò)程。

2005年后的傳播學(xué)教材，如張國(guó)良在2009年出版的《傳播學(xué)原理》將“傳播”定義為傳受信息的行為，張國(guó)良主要探討的是傳播與信息之間密不可分的關(guān)系。陳力丹和閆伊默在2007年中國(guó)人民大學(xué)出版的《傳播學(xué)綱要》將傳播界定為：“傳播是指信息、知識(shí)在時(shí)間和空間中的流動(dòng)和變化”。許靜2013年出版的《傳播學(xué)概論》、陳力丹2007年出版的《傳播是什么》、蘇克軍2017年出版的《傳播學(xué)概論》、高衛(wèi)華2011年出版的《新聞傳播學(xué)導(dǎo)論》、2013年段鵬出版的《傳播學(xué)基礎(chǔ)，歷史、框架與外延》以及郝雨的《新聞傳播學(xué)概論》、段京肅的《大眾傳播學(xué)：媒介與人和社會(huì)的關(guān)系》、成振柯的《傳播學(xué)十二講》，這些教材對(duì)“傳播”的定義仍然從傳播的傳遞觀(guān)單項(xiàng)維度進(jìn)行定義。

梳理2005年之后國(guó)內(nèi)已有傳播學(xué)教材對(duì)“傳播”的定義，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)教材將“傳播”定義大都界定在“共享說(shuō)”、“影響說(shuō)”、“反應(yīng)說(shuō)”、“符號(hào)說(shuō)”、“互動(dòng)說(shuō)”、“過(guò)程說(shuō)”基礎(chǔ)上總結(jié)為信息的傳遞，指出了信息傳播的互動(dòng)性與社會(huì)性。但是都沒(méi)有將詹姆斯?凱瑞所提到的儀式觀(guān)引入教材。國(guó)內(nèi)傳播學(xué)教材不斷推陳出新，自從傳播學(xué)引入中國(guó)以來(lái)，有關(guān)傳播學(xué)的教材不斷出版，對(duì)傳播學(xué)的研究逐漸深入，“從改革開(kāi)放初期的傳播學(xué)引進(jìn)，到20世紀(jì)90年代后從傳播學(xué)的不同學(xué)科和視角進(jìn)行探索以及聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際情況的拓展，再到21世紀(jì)初取得創(chuàng)新評(píng)價(jià)與突破性的進(jìn)展，傳播學(xué)逐漸被賦予時(shí)代內(nèi)涵”①。但是對(duì)于“傳播”概念的解釋仍然停留在傳播學(xué)引入中國(guó)時(shí)的初始定義狀態(tài)，或僅從字面意思進(jìn)行解讀。

二、“傳播”定義之儀式觀(guān)的內(nèi)涵、來(lái)源及其影響

凱瑞傳播儀式思想的核心是傳播儀式觀(guān)，傳播儀式觀(guān)是相對(duì)于傳播傳遞觀(guān)而言的，“傳播是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系，并非指信息在空中的擴(kuò)散；是共同信仰的表征，不是分享信息的行為，是創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變一個(gè)共享文化的過(guò)程”②。儀式觀(guān)認(rèn)為：“構(gòu)建一個(gè)有意義、有秩序、能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界是傳播的起源及最高境界”③。凱瑞還區(qū)分了儀式的傳播性和傳播儀式觀(guān)兩個(gè)不同的概念，強(qiáng)調(diào)傳播的社會(huì)性與表征性，以及符號(hào)被創(chuàng)造、理解和使用的社會(huì)過(guò)程，我們通過(guò)符號(hào)創(chuàng)造世界，同時(shí)又生活在這個(gè)被創(chuàng)造的世界里。探討傳播與文化、儀式之間的關(guān)系，認(rèn)為傳播即文化，是建構(gòu)、維系和改造現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，符號(hào)起著重要的作用。文化符號(hào)在傳播過(guò)程中產(chǎn)生的變化是傳播建構(gòu)文化帶來(lái)的結(jié)果，而文化符號(hào)又反過(guò)來(lái)影響著社會(huì)的變化。儀式是傳播的隱喻，“傳播是社會(huì)交往儀式和文化的生存與再生”④。

凱瑞對(duì)傳播儀式觀(guān)的提出受到芝加哥學(xué)派、英尼斯和麥克盧漢、克利福德?格爾茨“深描”思想的影響。20世紀(jì)40年代美國(guó)主流傳播學(xué)主要集中在傳播效果的研究，割裂了傳播與社會(huì)、文化之間的關(guān)系，促使凱瑞從文化角度提出儀式觀(guān)。芝加哥學(xué)派關(guān)于傳播的思想與美國(guó)傳統(tǒng)的傳播學(xué)者不同，芝加哥學(xué)派將傳播看作是文化建構(gòu)的象征過(guò)程，關(guān)注個(gè)體化的社會(huì)。符號(hào)互動(dòng)理論和“鏡中我”探討的是個(gè)體在互動(dòng)中社會(huì)化的過(guò)程，其對(duì)互動(dòng)和交流的強(qiáng)調(diào)突出了傳播能夠創(chuàng)造一個(gè)大的共同體的理念。

對(duì)凱瑞傳播儀式觀(guān)產(chǎn)生直接影響的是約翰?杜威。杜威在《經(jīng)驗(yàn)與自然》一書(shū)中表示“傳播”具有雙重含義，指出了“經(jīng)驗(yàn)共享”的“傳播”定義，強(qiáng)調(diào)“交流”和“儀式和交流”之間的密切關(guān)系，認(rèn)為傳播不僅反映社會(huì)而且通過(guò)符號(hào)建構(gòu)社會(huì)和維系社會(huì)，而語(yǔ)言在傳播過(guò)程中起著重要的作用，這與凱瑞儀式觀(guān)中符號(hào)與社會(huì)，以及文化、社會(huì)與傳播關(guān)系相契合，同時(shí)也是對(duì)凱瑞傳播儀式觀(guān)的肯定。通過(guò)凱瑞的講述，杜威和芝加哥學(xué)派成為了他的解釋論先驅(qū)，對(duì)傳播作為儀式具有約束力。

英尼斯與麥克盧漢強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響，關(guān)注技術(shù)、傳播、社會(huì)三者的關(guān)系，成為凱瑞儀式觀(guān)研究的邏輯起點(diǎn)。凱瑞借鑒了英尼斯“歷史的”、“經(jīng)驗(yàn)的”、“批判的”和“闡釋的”研究模式，這在《技術(shù)和意識(shí)形態(tài):以電報(bào)為個(gè)案》一文中關(guān)于反對(duì)“技術(shù)至上論”，認(rèn)為電報(bào)符號(hào)能夠維系人類(lèi)社會(huì)的觀(guān)點(diǎn)中得以體現(xiàn)。英尼斯認(rèn)為每一種媒介都有空間偏向或時(shí)間偏向，且不同的媒介偏向會(huì)導(dǎo)致不同的文化類(lèi)型，只有兩種偏向平衡，社會(huì)才能持久穩(wěn)定。凱瑞也認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明的空間偏見(jiàn)，這種偏見(jiàn)因電報(bào)等技術(shù)而加劇。英尼斯同樣強(qiáng)調(diào)了電子媒介在擴(kuò)大信息接受的范圍的同時(shí)縮小了發(fā)布的范圍，因此英尼斯關(guān)注的是口語(yǔ)交流，通過(guò)口語(yǔ)才能保持兩種偏向的平衡，這與凱瑞要求的平等的口語(yǔ)對(duì)話(huà)交流，強(qiáng)調(diào)對(duì)話(huà)環(huán)境在儀式中的重要性相契合。麥克盧漢在英尼斯觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了“媒介是人感覺(jué)的延伸”，印刷術(shù)是人視覺(jué)的延伸，廣播是人聽(tīng)覺(jué)的延伸，而電視是人視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的共同延伸，任何一種媒介的出現(xiàn)都會(huì)給社會(huì)帶來(lái)重大的變革。麥克盧漢的“媒介即信息”將媒介與文化聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)媒介對(duì)社會(huì)的作用以及與文化的關(guān)系，為凱瑞的儀式觀(guān)奠定了思想基礎(chǔ)。

凱瑞對(duì)于文化的觀(guān)念與歷史的闡釋源于克利福德?格爾茨。格爾茨在《文化的解釋》中關(guān)于符號(hào)、文化和儀式的闡釋為傳播儀式觀(guān)的提出提供了理論依據(jù)。格爾茨從人類(lèi)學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)符號(hào)學(xué)的文化概念以及意義、語(yǔ)言和符號(hào)象征。格爾茨認(rèn)為“人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物。”⑤ 而文化作為意義的網(wǎng)，是控制人類(lèi)行為的符號(hào)手段，意義就像是人們社會(huì)生活中的“規(guī)則”，人們?cè)谶@個(gè)“規(guī)則”中行動(dòng)的同時(shí)也在維護(hù)和建設(shè)“規(guī)則”。對(duì)文化的闡釋就是對(duì)意義的闡釋?zhuān)褪菍?duì)“規(guī)則”的解釋。凱瑞把傳播看作是文化科學(xué)，目的是闡明意義。他將文化闡釋成為“深描”，將人類(lèi)的行為看作文本進(jìn)行研究。“傳播儀式觀(guān)要用人類(lèi)學(xué)、“深描”、民族志等批判的、歷史的、闡釋的研究方法來(lái)理解人們?cè)谠~語(yǔ)和行為中所建構(gòu)的意義，從而了解人與社會(huì)的關(guān)系?！雹?nbsp;

傳播儀式觀(guān)顛覆了基于傳播過(guò)程的傳遞觀(guān),開(kāi)啟從文化視角審視人類(lèi)傳播現(xiàn)象的序幕,傳播學(xué)研究范式從經(jīng)驗(yàn)-功能研究向文化研究轉(zhuǎn)換，推動(dòng)了傳播學(xué)研究路徑的文化轉(zhuǎn)向，是傳播研究的重新定位。將傳播學(xué)的研究更多置于人文關(guān)切下，是對(duì)大眾傳播學(xué)歷史的重新解讀。傳播學(xué)的任務(wù)是解釋人類(lèi)傳播過(guò)程的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人作為傳播活動(dòng)的主體能對(duì)各種符號(hào)進(jìn)行解讀，并在解讀過(guò)程中構(gòu)建社會(huì)環(huán)境的思考模式，為中國(guó)的傳播學(xué)研究有著重要的借鑒意義。

三、傳遞觀(guān)與儀式觀(guān)共同構(gòu)建“傳播”之內(nèi)涵

傳遞觀(guān)對(duì)“傳播”的研究大都是從其詞源出發(fā)進(jìn)行探索，而儀式觀(guān)是“傳播”的實(shí)質(zhì)。凱瑞更加注重儀式觀(guān)，儀式觀(guān)把傳播帶向了文化的維度。正如凱瑞所說(shuō)，對(duì)于“傳播”的定義，“如果我們只從字面上理解，那么不是理解錯(cuò)誤就是流于世俗?！雹邔?duì)凱瑞來(lái)說(shuō)，儀式觀(guān)是一種文化方式，文化是隨著時(shí)間而形成的，文化是隨著時(shí)間而成長(zhǎng)的。傳播的傳遞觀(guān)和儀式觀(guān)是“傳播”定義研究的兩個(gè)維度，從傳遞觀(guān)到儀式觀(guān)是對(duì)“傳播”內(nèi)涵的豐富，是由現(xiàn)象到本質(zhì)的研究，兩者是相互補(bǔ)充關(guān)系，而不是取代關(guān)系。傳播并不僅僅是信息對(duì)受傳者的影響和控制，在空間的傳播,其更重要的是維系社會(huì)在時(shí)間上的延續(xù)、創(chuàng)造與表達(dá)，更新社會(huì)群體共同的意義系統(tǒng)和價(jià)值信仰。儀式觀(guān)開(kāi)創(chuàng)了傳播研究新的路徑，與傳遞觀(guān)共同構(gòu)建“傳播”的內(nèi)涵，推動(dòng)傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展。

傳播的“儀式觀(guān)”已成為傳播學(xué)前沿研究的重點(diǎn)話(huà)題，而傳播“儀式觀(guān)”在中國(guó)的研究也如火如荼展開(kāi)，但遺憾的是中國(guó)傳播學(xué)教材對(duì)“傳播”定義之儀式觀(guān)的界定甚至科普出現(xiàn)了集體失語(yǔ)，要實(shí)現(xiàn)傳播儀式觀(guān)的本土化，需從教材出發(fā)，對(duì)“傳播”的定義進(jìn)行完善。傳播學(xué)教材建設(shè)需做到與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流與傳播學(xué)發(fā)展實(shí)踐，賦予傳播學(xué)教材新的時(shí)代內(nèi)涵，充分體現(xiàn)傳播學(xué)教材的時(shí)代性與先進(jìn)性。

四、結(jié)語(yǔ)

凱瑞的儀式觀(guān)從文化視角探討傳播媒介與社會(huì)的關(guān)系，從而探索傳播的本質(zhì)，為我國(guó)的傳播學(xué)研究提供了重要的借鑒意義，開(kāi)啟了傳播學(xué)新的研究路徑，將獨(dú)特的文化視角根植于人類(lèi)社會(huì)的傳播理念，對(duì)重新理解“傳播”，引入文化視角思考媒介和文化帶來(lái)的啟示，提供了新的傳播研究方法。因此，以目前世界傳播學(xué)發(fā)展趨勢(shì)和傳播前沿研究對(duì)“傳播”的二維定義為背景，對(duì)中國(guó)傳播學(xué)教材中“傳播”定義進(jìn)行補(bǔ)充完善，補(bǔ)充“傳播”定義之儀式觀(guān)維度，不僅可以全方位把握“傳播”的本質(zhì)，也有利于“傳播”定義的嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)與完整，在融合與創(chuàng)新中不斷完善中國(guó)傳播學(xué)學(xué)科內(nèi)涵。