論新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播的新思路

價(jià)值觀是系統(tǒng)化、理論化了的判斷意識(shí)，是關(guān)于價(jià)值的性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的理論體系，也是決定個(gè)體和組織行為的實(shí)踐依據(jù)。在心理學(xué)中，價(jià)值觀的概念比態(tài)度(attitude)、信念(belief)更為寬泛，是決定人生理想、信念和價(jià)值導(dǎo)向的核心內(nèi)容。從個(gè)體層面而言，價(jià)值觀是對(duì)周圍事物的意義、是非、好壞、重要性的評(píng)價(jià)和看法，是對(duì)事物及意義評(píng)價(jià)的觀念系統(tǒng)，推動(dòng)并指引個(gè)體采取決定和行動(dòng)的價(jià)值取向和標(biāo)準(zhǔn)。從組織和國(guó)家層面看，價(jià)值觀是想象主體的文化敘事和主體間性基礎(chǔ)上的敘事過(guò)程，是讓一個(gè)組織/國(guó)家/地區(qū)成其為一個(gè)主體的主體性核心要件。如果從價(jià)值觀的國(guó)際傳播來(lái)看，是特定主體對(duì)于另外一個(gè)民族/國(guó)家虛擬主體從整體意義上的判斷(judge)和判斷依據(jù)，是跨文化傳播理論和實(shí)踐的最核心內(nèi)容。假以時(shí)日，在傳播領(lǐng)域，會(huì)構(gòu)成一種有關(guān)特定虛擬主體(群)的輿論框架和話語(yǔ)體系，進(jìn)而決定有關(guān)這個(gè)國(guó)家/民族的內(nèi)容、形象甚至為其價(jià)值進(jìn)行代塑(他塑、重塑)，并在此基礎(chǔ)上影響乃至決定在重大事件和節(jié)點(diǎn)上的國(guó)際輿論和政策制定。

在世界文化交流的語(yǔ)境下，嚴(yán)重受制于“西強(qiáng)我弱”的世界傳媒秩序和國(guó)際傳播格局，中國(guó)價(jià)值觀傳播長(zhǎng)期處于一種失語(yǔ)的狀態(tài)。一方面，這種狀態(tài)與中國(guó)理論界面臨著的兩大理論難題息息相關(guān)：一是如何將中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐有機(jī)融入5000多年的中華文明歷史而不顯突兀；二是如何將中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐有機(jī)融入資本主義占主導(dǎo)的世界體系而和諧共處。另一方面，從形式上(或者如果僅限于形式上的解決思路的話)看，這貌似是一個(gè)傳播問(wèn)題；但從理論和歷史實(shí)踐來(lái)看，它不僅僅是傳播的問(wèn)題——橫亙?cè)趦纱罄碚撾y題中間的，正是價(jià)值觀的提煉、形塑和傳播、國(guó)際傳播問(wèn)題，是化解國(guó)際話語(yǔ)體系博弈中我國(guó)式微局面的根本，也是扭轉(zhuǎn)國(guó)際傳播格局“西強(qiáng)我弱”局面的根本。

自黨的十八大以來(lái)，有關(guān)國(guó)際傳播能力建設(shè)的實(shí)踐，已經(jīng)初步嘗試著解決在國(guó)際傳播格局的局部“破局”問(wèn)題。早在2014年5月4日，習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會(huì)上發(fā)表講話指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)?！痹邳h的十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志六次提到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，提出要“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，從而“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”。

思考如何在新階段國(guó)際傳播能力建設(shè)中，把價(jià)值觀建設(shè)和國(guó)際傳播有機(jī)融入，創(chuàng)新傳播，不僅為兩大難題中的國(guó)內(nèi)難題提供思路，也為國(guó)際化難題提供思路。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化將作為某種可能性的新選項(xiàng)，日益凝聚為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，并鮮活呈現(xiàn)給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族。中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的新時(shí)代，迫切需要讓世界各國(guó)人民認(rèn)識(shí)到中國(guó)的發(fā)展對(duì)世界不是威脅，而是行之有效、普惠共贏的“全新選擇”，這有賴于轉(zhuǎn)變“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際輿論格局并構(gòu)建信息平衡流動(dòng)的世界傳媒新秩序，實(shí)現(xiàn)“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”的跨文化傳播，更有賴于將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)造和創(chuàng)新性傳播融入這樣的跨文化傳播實(shí)踐。在這樣的背景下，深入研究?jī)r(jià)值觀的國(guó)際傳播就同時(shí)構(gòu)筑了其理論和實(shí)踐的前沿和國(guó)際意義。

一、價(jià)值觀研究的理論視角為推進(jìn)國(guó)際傳播提供多元思路

從理論研究來(lái)看，價(jià)值觀研究具有多學(xué)科、跨學(xué)科特點(diǎn)。哲學(xué)從思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的本源以及同一性出發(fā)關(guān)注價(jià)值觀所涉及的主體與客體之間的關(guān)系，是最早涉及價(jià)值觀研究的學(xué)科。心理學(xué)關(guān)注價(jià)值觀的形成以及心理結(jié)構(gòu)、過(guò)程、功能和測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)及方法，是目前公認(rèn)的方法較完備、成果相對(duì)豐富的學(xué)科。這兩個(gè)學(xué)科的研究無(wú)論理論、方法還是影響力，都對(duì)其他學(xué)科有借鑒和輻射作用。此外，社會(huì)學(xué)偏重社會(huì)結(jié)構(gòu)中階層及社會(huì)變遷對(duì)價(jià)值觀的影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注人類經(jīng)濟(jì)行為的深層心理原因和價(jià)值判斷類型，倫理學(xué)關(guān)注價(jià)值觀對(duì)人的行為的規(guī)范性，人類學(xué)關(guān)注價(jià)值觀表達(dá)的深層文化特征，教育學(xué)關(guān)注影響價(jià)值觀形成和改變的個(gè)體社會(huì)化過(guò)程及其教育干預(yù)。而新聞傳播學(xué)則將價(jià)值觀作為重要傳播內(nèi)容和衡量傳播效果的最高標(biāo)準(zhǔn)作為研究核心，盡管學(xué)科產(chǎn)生時(shí)間短，但較強(qiáng)的實(shí)踐性和豐富的滲透性使得相關(guān)理論層出不窮，如文化霸權(quán)理論、信息戰(zhàn)與傳播秩序、后殖民理論等。

心理學(xué)對(duì)價(jià)值觀的研究發(fā)軔于20世紀(jì)二三十年代，其對(duì)價(jià)值觀的研究，尤其是對(duì)個(gè)體價(jià)值觀的研究，迄今仍是國(guó)際傳播中了解受眾的重要理論依據(jù)。1926年，美國(guó)學(xué)者佩里(Perry)對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行了分類。1928年，德國(guó)哲學(xué)家和心理學(xué)家斯普蘭格(E.Spranger)出版了《人的類型》(德語(yǔ)Lebensformen)，其英文版1930年面世。他開(kāi)創(chuàng)性地提出社會(huì)生活有理論、經(jīng)濟(jì)、審美、社會(huì)、權(quán)力和宗教(the theoretic，economic，aesthetic，social，political，and religous)六個(gè)基本的領(lǐng)域，個(gè)體會(huì)對(duì)其中的某一領(lǐng)域產(chǎn)生特殊的興趣和價(jià)值觀，據(jù)此個(gè)體的性格也可通過(guò)六種類型(理論型、經(jīng)濟(jì)型、審美型、社會(huì)型、權(quán)力型和宗教型)來(lái)劃分。這種類型劃分僅提供一個(gè)理想模型作為參考，個(gè)體可能主要傾向于一種類型同時(shí)兼有其他類型的特點(diǎn)。1931年，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特(G.W.Allport)和阜農(nóng)(P.E.Vernon)提出了“價(jià)值觀研究量表”，為價(jià)值觀量化、實(shí)證研究提供了可能。20世紀(jì)50年代，克拉克洪(Kluckhohn)從外顯和內(nèi)隱兩種表現(xiàn)、個(gè)體和群體兩種特征出發(fā)，以“值得期待的”(the desirable)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)從操作層進(jìn)一步整合價(jià)值觀的定義。70年代，羅克奇(Rokeach)認(rèn)識(shí)到價(jià)值觀具有層次性質(zhì)以及順序特點(diǎn)，將終極價(jià)值觀和工具性價(jià)值觀的維度區(qū)分引入到價(jià)值觀研究中，指出價(jià)值觀不但具有評(píng)價(jià)性功能，還具有規(guī)范性、禁止性功能，對(duì)行動(dòng)、態(tài)度具有指導(dǎo)力，揭示了價(jià)值觀作為“深層建構(gòu)”和“信仰體系”與“行為選擇”之間相互體現(xiàn)與依存的性質(zhì)和關(guān)系，從而將對(duì)價(jià)值觀的研究視野從相對(duì)平面拓展為更加立體的框架。80年代，施瓦茨(Schwartz)將需要和動(dòng)機(jī)引入價(jià)值觀生成的解釋框架，使得對(duì)價(jià)值觀的研究范圍朝向更富有層級(jí)性和文化普適性的心理結(jié)構(gòu)方向發(fā)展。90年代，布雷思韋特(Braithwaite)和羅(Law)基于羅克奇的研究提出了“目標(biāo)和方式價(jià)值觀調(diào)查表”，用于測(cè)量?jī)r(jià)值觀的絕對(duì)重要性而非相對(duì)重要性，區(qū)分社會(huì)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)。

我國(guó)的心理學(xué)領(lǐng)域?qū)r(jià)值觀的研究存在總結(jié)綜述多、評(píng)價(jià)分析少，驗(yàn)證應(yīng)用多、理論建構(gòu)少，宏觀結(jié)論有余、方法與差異關(guān)注不足等問(wèn)題，“沒(méi)有呈現(xiàn)出中國(guó)人價(jià)值觀研究的整體特征”，從成果數(shù)量上看，沒(méi)有體現(xiàn)出學(xué)科優(yōu)勢(shì)，沒(méi)能像國(guó)外那樣成為核心研究學(xué)科。

價(jià)值觀研究正日益引發(fā)更多關(guān)注和多元化視角的研究。在中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)以“價(jià)值觀”為篇名在“文獻(xiàn)庫(kù)”中進(jìn)行檢索發(fā)現(xiàn)，20多年來(lái)(1996-2017)，中國(guó)對(duì)價(jià)值觀的研究在數(shù)量上呈現(xiàn)明顯增長(zhǎng)趨勢(shì)，從1996年的2330篇陡然增長(zhǎng)到2016年的34644篇，預(yù)計(jì)2017年可達(dá)近4萬(wàn)篇。

說(shuō)明：數(shù)據(jù)獲得時(shí)間為2017年12月12日。

從CNKI學(xué)科分布可見(jiàn)(見(jiàn)圖2)，價(jià)值觀研究發(fā)表數(shù)量居前10位的學(xué)科中與教育相關(guān)的有6位，幾乎達(dá)到前10名全部發(fā)表量的80%。企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科因?qū)Α捌髽I(yè)價(jià)值觀”的研究熱點(diǎn)，位居發(fā)表量第四。新聞與傳播、文化學(xué)科分別以11287篇(4.96%)和10865篇(4.77%)位居發(fā)表量第八位、第九位。這表明在中國(guó)的社會(huì)背景下，學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值觀的研究與其教育問(wèn)題密切銜接。但對(duì)成果內(nèi)容詳細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)，這些成果偏重關(guān)注價(jià)值觀教育的意義與價(jià)值，缺乏理論共享和方法關(guān)照。在新聞與傳播和文化兩個(gè)學(xué)科中，研究同樣存在描述性研究多、實(shí)證性研究少，理論套用多、學(xué)術(shù)創(chuàng)新少，論述意義對(duì)策多、實(shí)踐支撐少等問(wèn)題。

說(shuō)明：在CNKI文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)以“價(jià)值觀”為篇名的成果檢索后，按數(shù)據(jù)庫(kù)提供的發(fā)表量前10名學(xué)科；覆蓋年度1960-2018年(含優(yōu)先出版)；數(shù)據(jù)獲得時(shí)間為2017年12月12日。

說(shuō)明：在CNKI文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)以“價(jià)值觀”為篇名的成果檢索后，按數(shù)據(jù)庫(kù)提供的計(jì)量可視化分析工具關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生成結(jié)果；覆蓋年度1960-2018年(含優(yōu)先出版)；數(shù)據(jù)獲得時(shí)間為2017年12月12日。

總結(jié)來(lái)看，各學(xué)科研究成果為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際傳播提供了更多的理論依據(jù)。

一是辨明價(jià)值觀主體多層次性，包括個(gè)體、社會(huì)和文化活動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家層面屬于文化層次，是把中國(guó)和中華民族長(zhǎng)期以來(lái)所形成的文化積淀作為基礎(chǔ)，從中梳理出國(guó)家和民族的價(jià)值觀及價(jià)值取向，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”?！白杂伞⑵降?、公正、法治”體現(xiàn)了中國(guó)的社會(huì)主義體制、政策及自然環(huán)境變革后所形成當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)層次的價(jià)值觀導(dǎo)向?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)體層面。這三個(gè)層面都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際傳播的內(nèi)容，同時(shí)作為受眾的個(gè)體層面是潛在的接觸、接受、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要對(duì)象。因此，在國(guó)際傳播中要充分考慮個(gè)體自身特征因素如自我概念、需要?jiǎng)訖C(jī)、認(rèn)知風(fēng)格、生命歷程、生活滿意度以及行為等個(gè)體間共有屬性，探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀和國(guó)際受眾個(gè)體價(jià)值觀對(duì)接和作用機(jī)制。

二是區(qū)分價(jià)值觀表現(xiàn)形式的多樣性。個(gè)體的價(jià)值觀具有主觀性，可能外顯，也可能內(nèi)隱。在國(guó)際傳播中，要充分考慮受眾的內(nèi)隱價(jià)值觀，即個(gè)體社會(huì)認(rèn)知過(guò)程中不能或不去回憶的、某些過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，可以潛在地影響著該行為者之后的行為和判斷。因此，在接觸社會(huì)主義核心價(jià)值觀后，國(guó)際受眾會(huì)進(jìn)行意識(shí)加工和無(wú)意識(shí)加工，產(chǎn)生不單以外顯價(jià)值觀可以判斷的效果，使價(jià)值觀的國(guó)際傳播愈加復(fù)雜化。

三是價(jià)值觀功能具有行為導(dǎo)向作用，但相對(duì)于態(tài)度，價(jià)值觀具有超越情境的特點(diǎn)，具有相對(duì)穩(wěn)定性和持久性。價(jià)值觀具有價(jià)值賦予和反應(yīng)態(tài)度兩個(gè)維度。價(jià)值賦予決定了國(guó)際受眾接觸社會(huì)主義核心價(jià)值觀后對(duì)其進(jìn)行價(jià)值判斷，哪些是他們想了解的、可接受的、認(rèn)同的，哪些是不想知道的、不贊同的、與自己價(jià)值觀沖突的。而反應(yīng)態(tài)度則決定了國(guó)際受眾準(zhǔn)備如何對(duì)這些有價(jià)值、無(wú)價(jià)值、負(fù)價(jià)值的事件和信息進(jìn)行反應(yīng)。在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，國(guó)際受眾的個(gè)體價(jià)值觀會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和持久，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際傳播需要與之匹配的、相對(duì)持久的努力。

四是價(jià)值觀與個(gè)體及其生活的社會(huì)與文化、生存的時(shí)代密切相關(guān)，因此具有時(shí)代性與選擇性。奧爾波特強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與認(rèn)知過(guò)程密切相關(guān)，認(rèn)為個(gè)體的價(jià)值觀、意愿、計(jì)劃決定了個(gè)體的動(dòng)機(jī)，同時(shí)每個(gè)個(gè)體具有相對(duì)獨(dú)特的動(dòng)機(jī)模式。國(guó)際受眾的價(jià)值觀同時(shí)存在偏好觀和共有規(guī)范觀兩部分。一方面，作為個(gè)體他們會(huì)對(duì)世界上各種東西進(jìn)行價(jià)值高低的個(gè)性化排序；另一方面，他們服從于道德規(guī)范、實(shí)踐規(guī)范等共有規(guī)范。

二、歷史成功案例的借鑒

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效國(guó)際傳播問(wèn)題上，可供我們參考借鑒的歷史案例大致有：18世紀(jì)德國(guó)崛起中，其特有的文化觀念在世界舞臺(tái)上的傳播和樹(shù)立。19世紀(jì)，共產(chǎn)主義價(jià)值觀在世界范圍內(nèi)的建構(gòu)和在包含中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家的有效傳播。20世紀(jì)后期，美國(guó)借助大眾媒體進(jìn)行美利堅(jiān)民族意識(shí)的培育和國(guó)際傳播。21世紀(jì)以來(lái)，日本和韓國(guó)借助新興媒介對(duì)于國(guó)家形象的重新打造。從跨文化、國(guó)際傳播的視角來(lái)看，這些案例各自都有特定的傳播邏輯、貫穿一定的傳播精神，并借助了特定的傳播渠道以及設(shè)計(jì)。總體看來(lái)，這些案例的以下四個(gè)特點(diǎn)對(duì)當(dāng)下中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播有借鑒意義。

1.核心價(jià)值觀概念的創(chuàng)新性視角

以德國(guó)和美國(guó)為例。為突破英法所建構(gòu)的“文明—野蠻”二元對(duì)立的國(guó)際體系所蘊(yùn)含的邏輯鏈條，破除支撐殖民主義文化世界體系的意識(shí)形態(tài)教條：即普遍主義、種族主義和性別主義，德國(guó)通過(guò)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，重構(gòu)了“文化”的概念，從而挑戰(zhàn)“文明—野蠻”的二元關(guān)系對(duì)世界意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治。而美國(guó)將“美國(guó)夢(mèng)”作為引領(lǐng)來(lái)自世界各地、缺乏共享價(jià)值觀的“美國(guó)人”協(xié)同奮斗的利器，開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)話語(yǔ)、美國(guó)價(jià)值觀全球傳播的時(shí)代。

從普遍主義來(lái)看，西方文明構(gòu)造了“文明世界”的中心和價(jià)值觀頂端，而處于這個(gè)中心和頂端的就是歐洲的白人。他們對(duì)非我族類運(yùn)用種族主義進(jìn)行外部控制、運(yùn)用性別差異進(jìn)行內(nèi)部自控，都締造一個(gè)朝向西方、白人、男性的“文明世界”的向心力，從而建構(gòu)、鞏固這個(gè)世界金字塔體系——在此價(jià)值觀邏輯下，英國(guó)和法國(guó)則處于這個(gè)金字塔的頂端。18世紀(jì)后期，德國(guó)本土思想家通過(guò)“狂飆突進(jìn)”文化運(yùn)動(dòng)改造和開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)版本的文化觀念，以之與占據(jù)主導(dǎo)地位的英法文明話語(yǔ)相抗衡。而二戰(zhàn)以后的美國(guó)則對(duì)其歐洲的文明源頭進(jìn)行批判性重建，采取一種彈性的、強(qiáng)調(diào)相對(duì)性的文化觀，配以經(jīng)濟(jì)和軍事、政治上的發(fā)展，先是試圖通過(guò)文化大熔爐(Melting Pot)的政策鍛造一個(gè)理想性的民族國(guó)家所特需的“美利堅(jiān)民族”，后在“9·11”事件沖擊下，承認(rèn)美國(guó)“沙拉碗”(Salad Bowl)的文化現(xiàn)實(shí)，將文化源頭再次追溯到歐洲，將英國(guó)盎格魯-撒克遜人(Anglo-Saxon)的文化作為調(diào)試美國(guó)不同文化的“沙拉醬”。德國(guó)和美國(guó)相繼在19世紀(jì)、20世紀(jì)躋身世界強(qiáng)國(guó)行列，并通過(guò)其開(kāi)創(chuàng)或秉承的獨(dú)特文化觀念建構(gòu)了迄今我們看到的所謂“西方”文化和文明話語(yǔ)秩序。

在馬克思主義產(chǎn)生以前，社會(huì)主義作為人們的一種美好的理想，以空想的形式在世界上存在。莫爾于1516年寫(xiě)了《烏托邦》一書(shū)，歐文于1844年寫(xiě)了《新道德世界》一書(shū)。他們抨擊資本主義社會(huì)的貪婪，也看到了資本主義制度滅亡的必然，對(duì)未來(lái)理想社會(huì)做了詳細(xì)的描繪，卻無(wú)法找到通向理想社會(huì)的道路。1848年，以《共產(chǎn)黨宣言》的誕生為標(biāo)志，為世界提供和構(gòu)造了共產(chǎn)主義的新的價(jià)值觀，指導(dǎo)并推動(dòng)著歐洲風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動(dòng)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命越來(lái)越成為可能。一直到1917年，人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇維埃社會(huì)主義聯(lián)邦共和國(guó)誕生，進(jìn)而到1949年，中華人民共和國(guó)建立，將社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的第一階段、初級(jí)階段理論化，也借由話語(yǔ)和修辭運(yùn)動(dòng)成為共產(chǎn)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)補(bǔ)充，在中國(guó)也似乎由空想經(jīng)歷著一種理論化和實(shí)踐落地過(guò)程。早期馬克思主義價(jià)值觀的成功傳播，得益于提出的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義理論具有其誕生時(shí)代所折射出的創(chuàng)新性、引領(lǐng)性、實(shí)踐性，確實(shí)起到了核心引領(lǐng)作用。

2.價(jià)值觀傳播方式的隱形視角

德國(guó)特色的“文化”價(jià)值觀的傳播得益于“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，其名稱源于德國(guó)劇作家克林格爾在1776年出版的歌劇《狂飆突進(jìn)》。劇中的青年主人公維爾德這樣說(shuō)：“讓我們發(fā)狂大鬧，使感情沖動(dòng)，好像狂風(fēng)中屋頂上的風(fēng)標(biāo)?！薄翱耧j突進(jìn)”象征著一種力量，含有摧枯拉朽之意，該運(yùn)動(dòng)由一批市民階級(jí)出身的青年德國(guó)作家發(fā)起，他們推崇天才、創(chuàng)造性的力量，并以此作為文化社會(huì)美學(xué)觀點(diǎn)的核心，以“天才、精力、自由、創(chuàng)造”為中心口號(hào)，要求擺脫封建傳統(tǒng)偏見(jiàn)的束縛，主張個(gè)性解放，呼喊著民族意識(shí)的覺(jué)醒。這個(gè)運(yùn)動(dòng)持續(xù)近20年，是德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)全國(guó)性的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)在德國(guó)的延續(xù)。

“狂飆突進(jìn)”的成功源于大量高水平藝術(shù)創(chuàng)作的大范圍傳播，把德國(guó)文學(xué)從狹義個(gè)體的審美范疇引入歐洲文學(xué)的更廣闊領(lǐng)域?？耧j突進(jìn)的作家運(yùn)用廣泛的文學(xué)體裁，將價(jià)值觀隱藏在文學(xué)作品當(dāng)中，隱藏在鮮活的人物命運(yùn)當(dāng)中，其中用得最多的文學(xué)體裁是戲劇。歌德的《鐵手騎士葛茲·封·柏里欣根》《少年維特之煩惱》和席勒的《陰謀與愛(ài)情》，就是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的代表作。《少年維特之煩惱》發(fā)表后，不僅在德國(guó)，而且在整個(gè)歐洲廣為流傳，歐洲的各國(guó)青年一時(shí)形成“維特?zé)帷?。狂飆運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的音樂(lè)和美術(shù)創(chuàng)作也產(chǎn)生了巨大的影響。音樂(lè)受到了狂飆運(yùn)動(dòng)的影響，開(kāi)始出現(xiàn)追求解放和自由的風(fēng)潮。

作為美國(guó)民族精神和主流價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，“美國(guó)夢(mèng)”一直是美國(guó)媒體中的一個(gè)核心主題。在美國(guó)歷史的不同發(fā)展階段，“美國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵各有側(cè)重。17世紀(jì)初，大批歐洲移民涌入北美新大陸，希望在此尋找自己的財(cái)富和自由，但英國(guó)的殖民統(tǒng)治卻阻礙著他們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，此時(shí)“美國(guó)夢(mèng)”的核心內(nèi)涵就是民族獨(dú)立夢(mèng)，其傳播重點(diǎn)是對(duì)內(nèi)傳播，殖民地人民希望擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治，建立人人平等的社會(huì)秩序，爭(zhēng)取個(gè)體追求幸福和成功的權(quán)利。而這個(gè)民族夢(mèng)在很大程度上是由媒體通過(guò)大量介紹歐洲啟蒙學(xué)者的理論，比如洛克的“天賦人權(quán)”思想、盧梭的“社會(huì)契約論”等，宣揚(yáng)平等、權(quán)利的理念，激發(fā)人們獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒，為戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行輿論準(zhǔn)備和社會(huì)動(dòng)員，推動(dòng)革命進(jìn)程。貫穿整個(gè)19世紀(jì)的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，對(duì)美國(guó)國(guó)家建設(shè)有重要意義。在這一時(shí)期，“美國(guó)夢(mèng)”集中體現(xiàn)為不畏艱險(xiǎn)、開(kāi)拓進(jìn)取、追求成功的拓荒精神?！?·11”事件后，“美國(guó)夢(mèng)”則體現(xiàn)為危難時(shí)期的“團(tuán)結(jié)效應(yīng)”。歷史地看，貫穿始終的，是強(qiáng)化“美國(guó)夢(mèng)”中關(guān)于個(gè)人成功的信念，即相信不論出身貴賤，只要不懈努力，所有人都有希望獲得財(cái)富和成功。

“美國(guó)夢(mèng)”最得力的傳播方式是美國(guó)電影，它向其他國(guó)家的人民傳播美國(guó)的生活方式、通俗文化、價(jià)值觀念甚至思維方式。美國(guó)電影生產(chǎn)總量只占世界生產(chǎn)總量的6%—7%，卻占據(jù)世界總放映時(shí)間的50%以上。“英雄主義情結(jié)”成為美國(guó)電影傳播的核心價(jià)值觀之一，從《蜘蛛俠》《超人》再到《2012》，“救世主們”一次次讓美國(guó)扮演拯救世界的角色，“美國(guó)式的真理和正義”成為全宇宙公認(rèn)的價(jià)值觀，成為真正意義上“寓教于樂(lè)”的范本，觀眾在不知不覺(jué)中認(rèn)同美國(guó)具有拯救并主導(dǎo)世界強(qiáng)權(quán)地位的天然能力?！皞€(gè)人奮斗和至善真愛(ài)”是美國(guó)電影向世界傳播的“心靈雞湯”?！懂?dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》《阿甘正傳》《肖申克的救贖》《忠犬八公的故事》等描繪了理想的奮斗之路和可堪慰藉的人類情感，是對(duì)未來(lái)的希望和當(dāng)下的支撐。這些價(jià)值觀通過(guò)電影的藝術(shù)處理和商業(yè)化的操作，從赤裸裸的宣講變身為有影響力的國(guó)際傳播，都值得中國(guó)的國(guó)際傳播理論和實(shí)踐思索——在高歌猛進(jìn)的“唱響”方式旁邊，價(jià)值觀隱性傳播的形式和力量。

3.價(jià)值觀傳播載體選擇的恰切性視角

(1)藝術(shù)作品是價(jià)值觀傳播的首選載體。德國(guó)的文學(xué)和音樂(lè)作品，吸引了大量的讀者、觀眾，他們觀看演出，討論作品，甚至模仿角色。美國(guó)大片不但在世界票房上斬獲頗豐，還衍生了游樂(lè)園、音樂(lè)、服裝、游戲、小說(shuō)等許多交叉領(lǐng)域，獲得綜合傳播和產(chǎn)業(yè)盈利的雙重提升效果。日本的動(dòng)漫作品、韓國(guó)的電視劇、法國(guó)的電影和繪畫(huà)、奧地利的音樂(lè)等，這些藝術(shù)作品都具有跨越文化、種族、語(yǔ)言的天然優(yōu)勢(shì)，本身也深植著創(chuàng)作國(guó)的價(jià)值觀，是進(jìn)行價(jià)值觀國(guó)際傳播的最佳方式。

(2)國(guó)際流通的商品起到價(jià)值觀傳播的重要輔助作用。商品不但具有實(shí)用價(jià)值，本身也傳遞著價(jià)值觀，如德國(guó)的汽車、瑞士的鐘表、法國(guó)的時(shí)裝和化妝品、意大利的皮鞋、日本的電器等。這些商品不但代表著高質(zhì)量，更逐漸構(gòu)造出某種文化品位、組織信譽(yù)、主體責(zé)任、情感珍惜等綜合價(jià)值觀。消費(fèi)者每天接觸、購(gòu)買、使用的過(guò)程，就是一個(gè)選擇、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)的過(guò)程，直接影響著對(duì)商品制作者的想象和商品制造國(guó)文化的認(rèn)同。

(3)重大事件、活動(dòng)則是價(jià)值觀傳播的重要契機(jī)。從歷史來(lái)看，德國(guó)的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”，美國(guó)的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”、“9·11”事件，都對(duì)價(jià)值觀傳播起到了重大影響作用。歷史性來(lái)看，善用事件、活動(dòng)能夠起到事半功倍的價(jià)值觀傳播效果。以“9·11”事件為例，世貿(mào)雙塔的倒塌和大量無(wú)辜生命傷亡的報(bào)道，在美國(guó)政府和媒體的配合下，有效轉(zhuǎn)移了人們對(duì)“為什么針對(duì)美國(guó)，為什么不能避免，有什么做得還不夠”的深度疑問(wèn)，批判的鋒芒直接轉(zhuǎn)向了對(duì)“野蠻”和“恐怖”的文化他者的同仇敵愾，進(jìn)而加強(qiáng)了民族和國(guó)家的凝聚力，對(duì)自我價(jià)值觀的認(rèn)同和他者價(jià)值觀的鄙視、敵視、仇視。

4.價(jià)值觀傳播支撐體系的系統(tǒng)論

早期的價(jià)值觀傳播中，西方國(guó)家有效地利用了宗教這樣一種文明形式。在傳教士進(jìn)入中國(guó)的過(guò)程中，他們也有效運(yùn)用了本土化策略，借用中國(guó)傳統(tǒng)文明和文化，如儒家思想。西方價(jià)值觀傳播的最終目的不是融合，而是消滅和取代。這一點(diǎn)，在華宗教傳播從早期“儒化”到逐步“化儒”、使儒士皈依基督教的過(guò)程中，體現(xiàn)得淋漓盡致。另一個(gè)顯著的例子是醫(yī)學(xué)，利用西醫(yī)給人治病，通過(guò)立竿見(jiàn)影的西藥療效來(lái)蠶食“病去如抽絲”的中醫(yī)、中藥的價(jià)值觀基礎(chǔ)，最終在中國(guó)本土百姓中確定地位。

(1)知識(shí)體系決定傳播邏輯：常識(shí)、見(jiàn)識(shí)和共識(shí)的博弈。任何傳播或者交流，無(wú)外乎通過(guò)信息或知識(shí)的共享，朝向某種共識(shí)的達(dá)成過(guò)程。這是一個(gè)基本的傳播邏輯，同樣適用于當(dāng)下中國(guó)的國(guó)際傳播。在中國(guó)以及中國(guó)人出現(xiàn)在全球化、地球村語(yǔ)境下的時(shí)候，在有關(guān)中國(guó)是什么樣的、支撐中國(guó)人行事為人的價(jià)值觀的“知識(shí)/常識(shí)”層面尚不為外人清楚和理解的前提下，只是空投一些所謂的“見(jiàn)識(shí)”，即對(duì)世界和一些重大問(wèn)題的看法，是很難獲得認(rèn)同或達(dá)成共識(shí)的。二戰(zhàn)后迄今，美國(guó)政府和民間拿出大量的資金用于國(guó)際學(xué)術(shù)的交流，在這樣一個(gè)實(shí)用主義盛行的國(guó)度，這現(xiàn)象本身就值得關(guān)注并深入研究。諸多事實(shí)也證明，美國(guó)不干賠本的買賣——時(shí)刻洞察并把握學(xué)術(shù)界的動(dòng)向，尤其是嵌入其中的價(jià)值觀的變遷與流向，在學(xué)術(shù)知識(shí)生產(chǎn)中掌握學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，也在價(jià)值觀的傳播方面打造為國(guó)家重器。學(xué)術(shù)所影響的都是有影響力的人，同時(shí)也是人類信息傳播和知識(shí)生產(chǎn)的有效載體和生產(chǎn)上游主體。

因此，推進(jìn)有關(guān)中國(guó)的常識(shí)(知識(shí)和信息)傳播——向世界說(shuō)明中國(guó)(20世紀(jì)50—90年代)、推進(jìn)中國(guó)與世界彼此見(jiàn)識(shí)(認(rèn)知和學(xué)術(shù))的增長(zhǎng)——認(rèn)真講好世界故事的前提下講好中國(guó)故事(20世紀(jì)90年代末—2020年)、推進(jìn)中國(guó)與世界共識(shí)(價(jià)值觀和認(rèn)同)的提升——中國(guó)價(jià)值觀成為世界多國(guó)多地區(qū)的有效選擇(2020-2050年)，成為有效助推中國(guó)核心價(jià)值觀國(guó)際傳播的三駕馬車和愿景規(guī)劃，缺一不可。

(2)媒體體系決定傳播能力：價(jià)值輿論戰(zhàn)背后的大國(guó)博弈。兩次世界大戰(zhàn)中的宣傳戰(zhàn)推動(dòng)了二戰(zhàn)后傳播學(xué)在美國(guó)的誕生。無(wú)論是輿論領(lǐng)袖、兩級(jí)傳播、把關(guān)人理論等都沉淀催化了基于媒體和媒介影響力的傳播研究領(lǐng)域，尤其是政治傳播的重大影響力。但歷史吊詭的是，如此明白無(wú)誤地寫(xiě)在紙上的思潮和理論，是如何有效地運(yùn)用于波詭云譎的世界政治博弈場(chǎng)。通過(guò)俄羅斯兩位院士所寫(xiě)的《第三次世界大戰(zhàn)：信息心理戰(zhàn)》，再次清晰地明證了這些基礎(chǔ)理論或者觀點(diǎn)的運(yùn)作痕跡。那就是，基于媒體和媒介的宣傳，尤其是借用普世、通用、人性、人權(quán)等基本概念所編織的價(jià)值觀光環(huán)和高地所進(jìn)行的輿論戰(zhàn)，背后直接間接地掛靠的，都是大國(guó)利益和權(quán)力的博弈。18世紀(jì)后期，以廉價(jià)報(bào)紙為代表的大眾傳播時(shí)代的到來(lái)，給西方傳播其價(jià)值觀提供了極佳的途徑和歷史性機(jī)遇。事實(shí)上，說(shuō)傳統(tǒng)媒體成就了美國(guó)和美國(guó)夢(mèng)的傳播絕不過(guò)分。如今，借由社交媒體的全民傳播，尤其是媒體融合形勢(shì)下國(guó)際媒體和報(bào)道的國(guó)際化形勢(shì)，觀點(diǎn)和信息的傳播已經(jīng)最大限度地淡化了國(guó)界的概念，而隱藏在這些信息傳播背后的價(jià)值觀也隨之史無(wú)前例地、暢通無(wú)阻地從發(fā)達(dá)國(guó)家向中國(guó)等第三世界國(guó)家大規(guī)模擴(kuò)散，帶來(lái)這些國(guó)家發(fā)展速率的異常，進(jìn)而帶來(lái)文化變遷秩序的紊亂和一系列所謂顏色革命，讓我們?cè)俅晤I(lǐng)略了媒體和新興媒介之為國(guó)家、國(guó)際重器的力量。

傳播學(xué)學(xué)科或者傳播學(xué)領(lǐng)域最直接的發(fā)展推動(dòng)力就是傳播技術(shù)基礎(chǔ)下媒體的發(fā)展，是美國(guó)軍方以及政治傳播力量的投入，是社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的最直接需求。美國(guó)二戰(zhàn)期間以及之后的國(guó)際傳播政策制定，得益于來(lái)自社會(huì)學(xué)和新聞傳播學(xué)領(lǐng)域的調(diào)查和研究，如兩級(jí)傳播、意見(jiàn)領(lǐng)袖、阿里縣調(diào)查等。這些傳播實(shí)踐已經(jīng)讓媒體研究者看到，在和平時(shí)期或和平氣氛下，媒體即為戰(zhàn)爭(zhēng)的最前沿。2008年以來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)給世界的發(fā)展帶來(lái)很大的不穩(wěn)定，催化劑之一就是新舊媒體的更替。隨著中國(guó)大力推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展策略，深度的媒體融合所帶來(lái)的越來(lái)越多新興資本涌入新興媒介領(lǐng)域，歷史和現(xiàn)實(shí)都已經(jīng)證明了新興媒介成為當(dāng)今文明演進(jìn)和文化變遷的重大系數(shù)。那么，如何充分利用傳統(tǒng)媒體和新興媒介進(jìn)行國(guó)際傳播，已經(jīng)演化成非戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的國(guó)際斗爭(zhēng)前沿——或可脫胎生成更多基于新興國(guó)際形勢(shì)和中國(guó)特定問(wèn)題的研究新領(lǐng)域和新成果，是非常值得期待的。因此，也可以說(shuō)，提升媒體的國(guó)際傳播能力，爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，傳播中國(guó)的價(jià)值觀，本身就是在維護(hù)和拓展國(guó)家利益。

三、創(chuàng)新核心價(jià)值觀的國(guó)際傳播方式成為下一階段重點(diǎn)

在互聯(lián)網(wǎng)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化熱度逐漸升溫的背景下，創(chuàng)新傳播方式，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)外傳播，是增進(jìn)我國(guó)與其他國(guó)家的相互了解和認(rèn)同、增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力的重要需求。

1.在“可共享性”上下功夫

黨的十八大報(bào)告提出24字社會(huì)主義核心價(jià)值：

國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；

社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治；

公民層面：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

在國(guó)際傳播實(shí)踐中，依據(jù)親切性、創(chuàng)新性、吸引力、感染力、中國(guó)特色、世界共享六個(gè)原則，“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)核心價(jià)值觀最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)開(kāi)放的概念，不但真切地反映、深情地描繪了中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史，而且是站在改革開(kāi)放30多年輝煌成就的新的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)世情、國(guó)情、黨情發(fā)生的新變化，面對(duì)中國(guó)同世界關(guān)系的持續(xù)深化，面對(duì)中國(guó)人民過(guò)上更加幸福生活的新期待，面對(duì)改革開(kāi)放面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)、新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)的重大貢獻(xiàn)。

“中國(guó)夢(mèng)”作為中國(guó)價(jià)值觀的核心，在向國(guó)際傳播的過(guò)程中，首先要注意的是說(shuō)清楚，其次是可共享。如果不突出“中國(guó)夢(mèng)”與世界的相關(guān)性，即使說(shuō)得再清楚，國(guó)際社會(huì)也未必會(huì)對(duì)僅僅屬于中國(guó)人的“他者之夢(mèng)”感興趣。因此，說(shuō)清楚世界可共享的“中國(guó)夢(mèng)”，是中華價(jià)值觀國(guó)際傳播的重點(diǎn)。

“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)世界意味著什么？習(xí)近平同志在多個(gè)場(chǎng)合對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了明確的回答：“中國(guó)夢(mèng)”不僅造福中國(guó)人民，而且造福各國(guó)人民；“中國(guó)夢(mèng)”不是關(guān)起門(mén)來(lái)做自己的“小夢(mèng)”，而是一個(gè)開(kāi)放、包容、共享的“大夢(mèng)”；“中國(guó)夢(mèng)”要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與包括“美國(guó)夢(mèng)”在內(nèi)的世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)相通。

“中國(guó)夢(mèng)”是世界夢(mèng)的一部分。中國(guó)是個(gè)人口大國(guó)，用與美國(guó)相當(dāng)?shù)念I(lǐng)土養(yǎng)育4倍于美國(guó)的人口，中國(guó)人民用自己的道路與制度、用自己的生活方式實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)、幸福成功的中國(guó)夢(mèng)本身，就是對(duì)世界的貢獻(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，主張“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”。“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)于人類歷史上創(chuàng)造的共同精神財(cái)富，敞開(kāi)了尊重、包容的胸懷，并且以其獨(dú)有的特色不斷加以豐富、充實(shí)。中國(guó)人民與世界人民的夢(mèng)想是相通的。“中國(guó)夢(mèng)”不僅是每個(gè)中國(guó)人，也是全世界大多數(shù)民眾可以切身感受到的、全球環(huán)境和資源可以負(fù)擔(dān)得起的美好愿景。它不求奢華，不慕虛榮，不求功名，是通過(guò)簡(jiǎn)單但不失尊嚴(yán)的生活方式(即“小康”)、個(gè)人的創(chuàng)新與奮斗達(dá)到物質(zhì)和精神的充實(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)認(rèn)同的統(tǒng)一。

世界各國(guó)國(guó)情有諸多差異，“中國(guó)夢(mèng)”“美國(guó)夢(mèng)”及其他國(guó)家的夢(mèng)想有諸多不同。但從根本上說(shuō)，世界各國(guó)的夢(mèng)想無(wú)非是人民幸福、國(guó)家強(qiáng)盛。中國(guó)夢(mèng)在呼應(yīng)本國(guó)百姓需求的同時(shí)，也呼應(yīng)了世界各國(guó)人民的共同愿望。中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)主辦的“茶與愛(ài)”國(guó)際微電影大賽形成了對(duì)美國(guó)、法國(guó)、波蘭、古巴、哈薩克斯坦等29個(gè)國(guó)家的文化交流正效輻射，旁證著“中國(guó)夢(mèng)”不僅與“美國(guó)夢(mèng)”相通，與“歐洲夢(mèng)”“日本夢(mèng)”“韓國(guó)夢(mèng)”“亞洲夢(mèng)”“非洲夢(mèng)”“拉美夢(mèng)”等都具有相通性?！爸袊?guó)夢(mèng)”是透明的，中國(guó)在逐步實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的時(shí)候，會(huì)不斷地跟世界溝通中國(guó)的夢(mèng)想，讓世界感受這個(gè)夢(mèng)想的進(jìn)程所帶來(lái)的愉悅并收獲認(rèn)同基礎(chǔ)上的傳播悅納。

2.發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)有效表達(dá)方式和載體是創(chuàng)新中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的路徑

隱性表達(dá)是傳播意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀念的有效手段。我國(guó)的核心價(jià)值觀傳播也有必要充分運(yùn)用藝術(shù)的、技術(shù)的手段，將意識(shí)形態(tài)價(jià)值理念巧妙地包裹起來(lái)進(jìn)行傳播，或者將其附著在物質(zhì)產(chǎn)品上，讓受眾在消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品時(shí)接受影響和感染。讓外國(guó)受眾在欣賞中華民族的藝術(shù)作品等文化產(chǎn)品的同時(shí)，在享用我們的物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，不知不覺(jué)地了解并理解中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(1)借助中國(guó)功夫傳遞中國(guó)特色的價(jià)值觀。金融危機(jī)對(duì)世界產(chǎn)生的直接影響是失業(yè)率增高，生活成本增加，焦躁、恐慌心理加劇。這是一個(gè)需要英雄的時(shí)代，是一個(gè)呼喚溫情的時(shí)代。中國(guó)功夫在國(guó)際上的傳播已經(jīng)頗有積累和人氣，具有較高的國(guó)際文化認(rèn)同，適合塑造為可以接受的中國(guó)式英雄的載體?！独钚↓垺贰杜P虎藏龍》《功夫熊貓》的成功已經(jīng)做好了中國(guó)功夫的國(guó)際預(yù)熱，我們接下來(lái)需要做的是做好劇本策劃，將中華價(jià)值觀巧妙地融在故事中，用具有世界影響力的陣容，推出可以廣泛傳播的系列功夫電影，向世界傳遞仁義的、可信賴的、沒(méi)有威脅的、人格豐滿的中國(guó)英雄形象。

(2)借助中國(guó)雜技進(jìn)行價(jià)值觀的國(guó)際傳播。中國(guó)雜技融合美、技巧、力量、音樂(lè)、奇幻等元素，不但非常具有中國(guó)特色，同時(shí)因?yàn)閷?duì)語(yǔ)言依賴小，具有極高的可觀賞性。在策劃和包裝之后，結(jié)合了實(shí)景演出、魔術(shù)、中國(guó)功夫的中國(guó)雜技，可以成為國(guó)際矚目的新傳播形式。雜技作為來(lái)源于“江湖”的草根藝術(shù)形式，本身就是勤勞、信義、堅(jiān)強(qiáng)等中華價(jià)值觀的體現(xiàn)，同時(shí)也利于搭載其他中華價(jià)值觀。相較于媒體節(jié)目，雜技可以國(guó)際演出，可以國(guó)際交流，還可以借助演員與觀眾的直接交流親身講述自己的“中國(guó)夢(mèng)”，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)延續(xù)人際傳播的效果。

(3)通過(guò)優(yōu)質(zhì)電視劇講述普通人的“中國(guó)故事”、體現(xiàn)價(jià)值觀被證明是很有效的路徑。從他國(guó)的案例研究和對(duì)世界觀眾的閱聽(tīng)習(xí)慣分析不難發(fā)現(xiàn)，電視劇在價(jià)值觀國(guó)際傳播方面具有不容忽視的優(yōu)勢(shì)。我國(guó)電視劇《媳婦的美好年代》和《甄嬛傳》在海外的成功播出也證明了中國(guó)電視劇的海外傳播實(shí)力。和電影相比，電視劇陪伴觀眾的時(shí)間長(zhǎng)，故事更貼近家長(zhǎng)里短，更能通過(guò)“現(xiàn)身說(shuō)法”體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族的價(jià)值觀。在新媒體環(huán)境下，電視劇即使不通過(guò)其他國(guó)家的電視渠道，也可以通過(guò)視頻網(wǎng)站進(jìn)行國(guó)際傳播。

(4)創(chuàng)新中國(guó)商品、傳遞中國(guó)價(jià)值將是亟待研究的新路徑。中國(guó)商品具有物美價(jià)廉的優(yōu)勢(shì)，這在后金融危機(jī)時(shí)代無(wú)疑具有競(jìng)爭(zhēng)力。然而在國(guó)際匯率、政策、法規(guī)等影響下，廉價(jià)難以成為中國(guó)商品的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)廉價(jià)商品也無(wú)法通過(guò)給予消費(fèi)者美好體驗(yàn)而使其產(chǎn)生對(duì)生產(chǎn)者、生產(chǎn)國(guó)的尊重與喜愛(ài)，也就喪失了傳遞中國(guó)價(jià)值的作用。信息時(shí)代，商品本身就可以成為信息傳遞者和數(shù)據(jù)采集器。創(chuàng)新中國(guó)商品，不但體現(xiàn)在科技含量上，也體現(xiàn)在使用者方便、藝術(shù)性、耐用性、節(jié)能環(huán)保等方面?？傮w上來(lái)說(shuō)，“中國(guó)制造”的內(nèi)涵和外延已經(jīng)隨著中國(guó)實(shí)力的變遷發(fā)生著重大變化，由以往為國(guó)家發(fā)展賺取外匯的經(jīng)濟(jì)功能，向平衡國(guó)際市場(chǎng)、傳播中國(guó)價(jià)值方面發(fā)力和有所作為，這也是時(shí)代賦予中國(guó)產(chǎn)品的一項(xiàng)嶄新使命。

正如馬克思所言，裁縫的勞動(dòng)消失在衣服中，價(jià)值觀傳播也是如此。德國(guó)之所以能夠成為萊茵河彼岸的那些先于德國(guó)開(kāi)始現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的國(guó)家理論上的“良心”，并不是因?yàn)榈聡?guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的具體實(shí)踐，而是德國(guó)擁有很強(qiáng)的理論抽象和建構(gòu)的能力，并充分運(yùn)用于多元化的價(jià)值觀傳播活動(dòng)之中。綜上，核心價(jià)值觀的科學(xué)性建立在扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和解釋上，是一種抽象化的過(guò)程和結(jié)果。要使中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到世界性認(rèn)可，既要借由發(fā)展的實(shí)踐邏輯充分展示其巨大的務(wù)實(shí)效應(yīng)，也要強(qiáng)化其理論邏輯，從思想上重視價(jià)值觀理論的抽象化過(guò)程(學(xué)術(shù)過(guò)程)，這可能應(yīng)該是另外一個(gè)層面上更偉大深長(zhǎng)的實(shí)踐。