國家認同“是指一個國家的公民對自己祖國文化傳統(tǒng)、道德價值觀、理想信念、國家主權等的認同，即國民認同。其實質是一個民族確認自己的國族身份，將自己的民族自覺歸屬于國家，形成捍衛(wèi)國家主權和民族利益的主體意識?！雹俳陙?，“國家認同”成為學者們臺灣研究的重要范式，并取得了豐碩的成果。

（一）占有的定義1．傳統(tǒng)物權理論與實踐中的占有權，是指占有權能或有權占有，作為所有權的一種權能形式或合法占有形式而存在。二元結構物權理論則將占有權作為與所有權并肩而立的物權，系非所有人在他人財產上的物權的總和或概括，用以表述財產利用關系。因此不能以傳統(tǒng)物權理論的眼光看待這里的

楊善洲精神作為時代價值的標桿對中國共產黨的思想理論建設有著深遠的意義。精神啟示對一個人、一個政黨、一個民族，以及一個國家的能動作用取決于三個變量：一是社會生存壓力所產生的激情反彈程度；二是時代環(huán)境發(fā)展變化所提供給養(yǎng)的認識程度；三是統(tǒng)治集團實現(xiàn)政治訴求的創(chuàng)新程度。精神啟示的這種

一、“與時俱進”理念下的公司法1993年我國頒布第一部正式的《中華人民共和國公司法》，對于我國剛剛起步的市場經濟進行了規(guī)范，并發(fā)揮出了巨大貢獻。隨著中國加入WTO以及世界經濟貿易組織，中國經濟發(fā)展與世界聯(lián)系愈來愈緊密。中國的發(fā)展已經離不開世界的發(fā)展。在此基礎上，這對公司法發(fā)揮

純潔性是楊善洲精神的具體體現(xiàn) 黨性原則是黨的生命，是黨賴以生存和發(fā)展、維護黨的純潔性的根本保證。領導干部是黨的中堅和骨干，更是黨性原則的堅定維護者。 維護黨的紀律，就要模范執(zhí)行黨的紀律。正人先正己，嚴下先嚴上。領導干部擔負著重要的政治責任，在自身建設上必須標準更高、要求更嚴。

美國學者謝爾頓在1924年提出“公司的社會責任”一詞。自20世紀中葉以來，美國逐步從法律制度層面試圖解決公司法的社會責任的相關問題。20世紀八十年代末開始，現(xiàn)代制度對公司法自身設計進行了突破，在法律方面的外部約束與內部控制并舉。由于美國的學術系統(tǒng)不擅長抽象定義，而是著重于進行

純潔性是楊善洲精神的實質內容 領導干部與人民群眾的關系問題是保持黨的純潔性的根本問題。黨員干部對人民群眾是關心還是冷漠，是解憂還是添亂，是依靠還是輕視，這不僅是方法問題、感情問題，更是事關黨的純潔性的政治問題?？梢哉f，能不能堅持群眾路線，能不能實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民

宗教是一種古老而又普遍的文化現(xiàn)象，是人類意識形態(tài)的重要組成部分。它是關于超自然力量的一種社會意識，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系。通過宗教我們可以很清楚地窺見人類社會以及某一個特定的文化區(qū)域的文化狀況。隨著中國的日益開放以及同各國聯(lián)系和交流的增加，宗教

保持黨的純潔性問題，是新時期加強黨的建設的一項長期任務和永恒課題。正如胡錦濤總書記在中紀委十七屆七中全會上指出的，“我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，只有不斷保持純潔性，才能提高在群眾中的威信，才能贏得人民信賴和擁護，才能不斷鞏固執(zhí)政基礎，才能實現(xiàn)黨和國家興旺發(fā)達、長治久安?！边@實

生命文化是國際主流文化的一個分支，在全球環(huán)境被嚴重破壞，科技創(chuàng)新進入基因改造等背景下，面對環(huán)境問題、生態(tài)問題、生命問題等，各門學科應對現(xiàn)實做出了相應的回答。在倫理學領域，隨著對環(huán)境惡化的反思及人與自然關系的意識加強，形成了環(huán)境倫理學和生態(tài)倫理學，而在現(xiàn)代科技潛在地傷害全人類的

一、建構主義理論建構主義理論認為，學習過程應充分發(fā)揮學生的主動性，要能體現(xiàn)出學生的首創(chuàng)精神；學生應有多種機會在不同的情境下去應用他們所學的知識；學生能根據自身行動的反饋信息來形成對客觀事物的認識和解決實際問題的方案。以學生為中心，強調的是“學”；以教師為中心，強調的是“教”。

方立天先生以宏觀鳥瞰的高度，總結了佛教在中國體現(xiàn)的倫理特質。他認為，“去惡從善”、“平等慈悲”、“自利利他”是佛教倫理的三大原則；其下分別包含著五戒、十善、四攝、六度等具體德目；在中國則更結合儒家倫理加進了“仁道”、“孝道”、“政道”等思想。最終形成了獨特的中國佛教倫理樣式，

一、與國家管理協(xié)調的“圓融”倫理 佛教作為外來的宗教，一開始便以合作、圓融的態(tài)度與中國文化、民俗、政治進行著不同層面的對話，并最終使自己成為中國傳統(tǒng)的一部分，這不得不謂是歷史的偉績。故而霍韜晦先生從義理的層面將中國佛教定義為既“絕對”又“圓融”的佛教，尤其是在實踐上的“圓融”

一、在理論淵源上，二者都是以馬克思主義 為基礎并結合本國、本民族的具體實際 從中西馬克思主義的理論淵源來看，二者都是以馬克思主義為思想基礎，并在探索適合本國、本民族的工人階級解放道路的過程中，試圖對馬克思主義做出不同于列寧主義的解釋。馬克思曾經說過：“哲學家們只是用不同的方式

近年來，隨著計算機技術、網絡技術的迅猛發(fā)展，計算機及其網絡已在各行各業(yè)中得到廣泛的應用。在電力系統(tǒng)中，變電站的微機綜合自動化系統(tǒng)也發(fā)展迅速，變電站自動化系統(tǒng)已基本定型化、典型化，技術上已經成熟。其強大的系統(tǒng)功能、開放式、宜擴展性、成熟的現(xiàn)場總線（LonWorks）及以太網技術

先秦儒家認為“為政在人”、“政在選人”。如《中庸》載：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息……故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！盵2]（P28）可謂得賢才，則國無不治；失賢才，則國無不危。 孔子倡導“為政以德”，認為“政在選臣”。如弟子仲弓問如何

孔、孟、荀代表的先秦儒家“祖述堯舜，憲章文武”（《漢書·藝文志》），“略于天道，詳于人道”[1]（P26），注重人的心性修養(yǎng)和社會群體的禮樂教化，提倡“德治”、“仁政”，認為“為政在人”、“為政以德”，倡導以道德的方式解決人際和社會政治問題，從而形成獨具仁政德治特色的政治哲學

幾百年來，佛教在泰國人心中的地位一直是至高無上的，佛教思想已融入到了泰國人的生活當中，成為泰國文化密不可分的組成部分。泰國文化和佛教密切相關，是互為強化的。泰國人將和尚視為解除人們痛苦和煩惱的精神導師，每當遇到困難無法解決，便要向和尚請教。泰國自古具有“沒出過家就不算真正的男

引言從遠古人類的符號計數，到今天的計算機多媒體計數的應用，分析起來，這些方法都有自然科學方法論色彩。自然科學方法論它不僅對教育技術學科建設有重要的指導作用，而且對教育技術實踐的創(chuàng)新發(fā)展有著深刻的影響。從自然科學方法論出發(fā)來看待教育技術的歷史發(fā)展，教育技術的研究離不開自然科學方

目前人類正面臨的一個緊迫問題就是環(huán)境的惡化，由于人類不斷地對大自然傷害，大量耗費各種自然資源，使得世界各地發(fā)生了各種各樣的自然災害。很多人認為環(huán)境破壞問題是基于當前西方社會人類中心主義所導致的三個錯誤的世界觀：人類和自然是分離而存在的；人類是自然的主人以及幸福在于物質上；人的