論佛教倫理思想的現(xiàn)代意義——學(xué)術(shù)探索

 一、與國家管理協(xié)調(diào)的“圓融”倫理
佛教作為外來的宗教，一開始便以合作、圓融的態(tài)度與中國文化、民俗、政治進(jìn)行著不同層面的對(duì)話，并最終使自己成為中國傳統(tǒng)的一部分，這不得不謂是歷史的偉績。故而霍韜晦先生從義理的層面將中國佛教定義為既“絕對(duì)”又“圓融”的佛教，尤其是在實(shí)踐上的“圓融”佛教。[1]（P291） 所謂圓融，即是出世和入世的圓融，入世蘊(yùn)含了從國家政治，民生經(jīng)濟(jì)，到個(gè)人修養(yǎng)的方方面面。
在對(duì)待國家政治時(shí)，中國的不少高僧具有明確的政治意識(shí)。這是來自于佛教領(lǐng)導(dǎo)者們的一種自覺意識(shí)，即只有在國家政權(quán)的保護(hù)下，佛教才能得到長足發(fā)展。誠如道安法師云：“不依國主則法事難立?！盵2]（P352） 高僧們常學(xué)貫中西，又心憂天下。其特別之處，除了學(xué)養(yǎng)、心量和德行之外，便是具有卓越政治遠(yuǎn)見，他們漠視異詬、以蒼生、信仰為己任，積極地采取與統(tǒng)治者合作的態(tài)度，為佛教獲得國家統(tǒng)治者、黎民百姓和知識(shí)分子的支持、信仰和理解立下了汗馬功勞。在佛教適應(yīng)、融入中國文化環(huán)境的長期歷程中，有識(shí)之士常常清醒地意識(shí)到，國家政權(quán)是不能忽視的，采取怎樣的態(tài)度可能直接影響到佛教的發(fā)展（雖然也曾出現(xiàn)過佛教與政權(quán)的矛盾，但這僅是很短的過程）。
（一）承認(rèn)世俗政權(quán)的合理性，維護(hù)佛教的合法性
在佛教與政權(quán)的交涉中，曾達(dá)到極盛，被奉為國教，如南北朝時(shí)的石勒后趙，以及元朝?？墒腔蕶?quán)至上的中央集權(quán)理念已經(jīng)成為中國的基本政治形式，并且深入民心，故而高僧大德們?nèi)匀环钚凶鹬鼐龣?quán)至上的原則。以玄奘大師與太宗的對(duì)答為例，可略觀其質(zhì)：玄奘談到取經(jīng)完滿時(shí)，這樣上表道，“自陛下掘干符清四海，德籠九域仁被八區(qū)，淳風(fēng)扇炎景之南，圣威振蔥山之外，所以戎夷君長……既賴天威故得往還無難?！盵3]（P253）文中講自己的成功歸于太宗的圣德，事實(shí)上表明自己遵從皇權(quán)和皇帝的態(tài)度。獲得太宗的敬重后，為了能夠讓佛教事業(yè)得到國家的支持，玄奘曾三次上書請(qǐng)?zhí)跒榉鸾谭g經(jīng)典立序，“今經(jīng)論初譯為圣代新文，敢緣前義亦望曲垂神翰，題制一序贊揚(yáng)宗極，冀?jīng)_言奧旨?！盵3] （P254）并最終得到了太宗親筆、太子李治復(fù)刻的《大唐圣教序》。此事雖僅是撰序，但無疑在政治和法律上取得了合法性，維護(hù)佛教自宮廷到民間的發(fā)展，這可從后來唐代長達(dá)百年的重佛活動(dòng)得到史證。
（二）依憑世俗政權(quán)，勸誡統(tǒng)治者、造福黎民
歷史上，佛教進(jìn)入權(quán)力中心的事件并不少見。雖然不免會(huì)牽帶卷入權(quán)力集團(tuán)的斗爭，但真正能夠?yàn)榘傩章晱垯?quán)益的高僧大德并不少見。以佛圖澄為例，他以神異的能力，折服后趙石勒、石虎二人，并進(jìn)言道，“夫王者德化洽于宇內(nèi)，則四靈表瑞，政弊道消則彗孛見于上，恒象著見休咎隨行。斯乃古今之常征，天人之明誡?！?故而，“凡應(yīng)被誅余殘，蒙其益者，十有八九?！盵4]（P383）在統(tǒng)治者草菅人命、殺人如毛的環(huán)境中，佛教領(lǐng)袖能夠勸進(jìn)善策，使人民得到一時(shí)的安泰，這無疑體現(xiàn)了佛教入地獄度眾生的慈悲觀念。因此，后世踐履此項(xiàng)原則的高僧輩出，這是佛教界濟(jì)世蒼生的一項(xiàng)政治理念，也是慈悲思想的政治延伸。
（三）身居高位，德表古今
與政治接觸，必?fù)碛猩詈竦膶W(xué)養(yǎng)和高尚的道德，也就是說，佛教高僧們?cè)诮栌谜问侄螘r(shí)，必須以弘揚(yáng)佛教和救度黎民為前提。而其基礎(chǔ)就是必具崇高的道德感，實(shí)踐道德的行為。所以，佛教史上因權(quán)力斗爭而身敗名裂的不在少數(shù)，可德昭古今的也為數(shù)眾多。就天臺(tái)智顗大師而論，面對(duì)隋晉王楊廣多次延請(qǐng)出山時(shí)，以“勿以禪法見欺”、“不責(zé)其規(guī)矩”、“微欲傳燈”、水石成性等四個(gè)方面，從學(xué)識(shí)（禪法）、禮節(jié)（規(guī)矩）、理想（弘法）、個(gè)性（水石）的自謙作為出山的條件，在與政權(quán)交涉時(shí)保持了自己的高潔德行和遠(yuǎn)大誓愿。而正是如此德行，使智顗大師在不失佛家本色的狀況下涉政，從而受到教內(nèi)教外、官方民間的一致尊重。
依上文可知，高僧們的政治策略，體現(xiàn)了一種不違背佛理的圓融原則。對(duì)待世俗政權(quán)時(shí)，總是根源于慈悲濟(jì)世、弘揚(yáng)教法的佛教倫理原則。事實(shí)上，此一政治態(tài)勢(shì)和實(shí)踐的公認(rèn)，正體現(xiàn)著佛教倫理在出世間層面，從純粹的“應(yīng)該”或“可能”走向了“是”的層面。即成功地將佛教最根本的“慈悲”、“智慧”的道德理念，實(shí)施為適用的倫理原則。
這一適用倫理向度，對(duì)當(dāng)代中國的和諧建設(shè)無疑具有重要的意義，即佛教如何與國家政治交涉的問題。自新中國建立以來，國家就提出宗教信仰自由、政權(quán)與宗教分離的政策。在這樣優(yōu)越的宗教政策之下，佛教的政治倫理為國家政權(quán)統(tǒng)一做出了貢獻(xiàn)；而在堅(jiān)持國家統(tǒng)一的前提下，佛教領(lǐng)袖的行為準(zhǔn)則，即以身作則引導(dǎo)信眾們，維護(hù)國家穩(wěn)定，發(fā)展佛教信仰，這必然又為國家良好的政治環(huán)境提供了重要資源。