奧古斯丁神學(xué)矛盾觀(guān)點(diǎn)分析

一、神論與多神論矛盾
諸神和一神信仰的一個(gè)根本性區(qū)別就是：諸神因其是多而不是一，因而諸神的權(quán)能必是有限的，他們之間的權(quán)能不可避免的是相互制約的；而一神教的獨(dú)一之神則是全能的，沒(méi)有任何其他的神能限制他的權(quán)能，因?yàn)橐磺衅渌嬖谡叨际怯伤麆?chuàng)造的。奧古斯丁作為基督教的信仰者在理論上說(shuō)已經(jīng)完全接受了一神論的上帝創(chuàng)世說(shuō)觀(guān)念，但在《上帝之城》這部著作中，有部分涉及到論證觀(guān)點(diǎn)時(shí)又有三種不同的傾向，即：一、神論觀(guān)念、諸神論觀(guān)念、元素論觀(guān)念。
而奧古斯丁在諸章節(jié)也認(rèn)定神的唯一性，但在論爭(zhēng)過(guò)程中“羅馬帝國(guó)的疆界遼闊和年代久遠(yuǎn)不能歸功于朱庇特或異教的神靈，而應(yīng)當(dāng)歸功于唯一的上帝。他是幸福的創(chuàng)造者，塵世的王國(guó)依靠他的權(quán)能和判斷才能建立和維持，而異教的神靈只能起一些低級(jí)作用（悖論），只能把一些微不足道的小事托付給他們?！币簿褪强隙酥T神論的觀(guān)點(diǎn)，這和教義相悖。
“屬地事物的惡，亦即從這個(gè)世界本身的元素中產(chǎn)生出的惡。阿普留斯（Apuleius）《論凈化》提及這種惡，說(shuō)一切屬土的事物都有變化，衰敗和毀滅。”奧古斯丁在選定非戰(zhàn)爭(zhēng)而僅僅是自然災(zāi)害的這種惡的同時(shí)，將這種惡歸結(jié)為元素屬性為土的世界本身的變化。在變化中不斷循環(huán)，產(chǎn)生了各種各樣的自然災(zāi)害，也就是以此來(lái)辯解為何上帝不拯救受自然災(zāi)害并祭祀的人民。
二、擴(kuò)張論矛盾
在擴(kuò)張悖論這一部分中，可以看出奧古斯丁的整體觀(guān)念是趨向于擴(kuò)張不義的思維。但對(duì)于古羅馬開(kāi)辟疆土的擴(kuò)張過(guò)程中，卻予以大量的篇幅進(jìn)行渲染加工，對(duì)舊時(shí)古羅馬人的美德價(jià)值對(duì)作用加以突出，傾向于古羅馬擴(kuò)張正義的看法，換句話(huà)說(shuō)，是一種對(duì)古羅馬開(kāi)辟者的庇護(hù)。而對(duì)于現(xiàn)代道德的淪喪以及世風(fēng)日下趨于滅亡，奧古斯丁則認(rèn)為這是一種不義的行為。“......攫取最高權(quán)力公民們判定為善的或是惡的，但不涉及他們對(duì)國(guó)家是否忠誠(chéng)，因?yàn)樗械墓穸纪瑯拥母瘮?，而那些富裕而又極端危險(xiǎn)的強(qiáng)人被當(dāng)做善良的公民受到尊敬，因?yàn)樗麄冊(cè)诰S持國(guó)家的存在?！?br />上帝賜予羅馬人慷慨等美德，而古羅馬人正是依靠著這種美德進(jìn)行上帝肯定的、正義的擴(kuò)張。但由于人的自由意識(shí)所導(dǎo)致的滅亡也是上帝預(yù)知的。對(duì)當(dāng)時(shí)人的批判可以看出，這是一種是古非今的思維觀(guān)念?！傲_馬人想要得到幅員廣大的帝國(guó)和長(zhǎng)久的統(tǒng)治，以其公民的杰出美德而著稱(chēng)于世。他們得到了他們想要的東西。他們得到了他們的賞賜。"
三、天使背德問(wèn)題
奧古斯丁在第十一章對(duì)天使的善惡、魔鬼的墮落做出了解釋。他認(rèn)為天使的墮落是源于對(duì)上帝信仰的懷疑，對(duì)不朽的幸福的動(dòng)搖所致?！啊蕴焓挂欢〞?huì)對(duì)自己永恒的幸福確信無(wú)疑。由于墮落的天使對(duì)此不確定，因?yàn)樗麄兊男腋Ｗ⒍ㄒ呦蚪K結(jié)，因此可以推論天使是不一樣的?！倍鴱奶焐褡V系之中得出，第一位墮天使是俗稱(chēng)的路西法，他的墮落即使由于對(duì)上帝信仰的懷疑。但他的思維包括形體均是上帝所創(chuàng)，天使作為高階的神屬，是具有一切美德摒棄缺點(diǎn)的純潔神靈，那么他墮落的因子來(lái)源于什么呢？但依然從上帝與自由意識(shí)出發(fā)，上帝可以預(yù)見(jiàn)天使的墮落，而且許多宗教神學(xué)家將此種意為上帝的考驗(yàn)，既然可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)并早已創(chuàng)造出來(lái)，又何必釋為考驗(yàn)？而至于魔鬼，“一開(kāi)始就是人類(lèi)的謀殺者……他從他自己被造起就不守真理……他拒絕服從他的創(chuàng)造主，他感到驕傲，好像擁有特殊的權(quán)力，在這一點(diǎn)上他既是欺騙者，又是受騙者?！眾W古斯丁同時(shí)認(rèn)為，魔鬼并非是天然有罪，而是“從他墮落起才犯罪，他因?yàn)轵湴?，罪才出現(xiàn)。”這是否可以妄加推斷出，奧古斯丁的意識(shí)中，魔鬼和天使從創(chuàng)造指出并未有區(qū)別。那么圣經(jīng)中所說(shuō)的魔鬼“于上帝與創(chuàng)世之初造它做他的天使的玩物”是錯(cuò)誤的邏輯？魔鬼墮落之初并未犯罪，同樣擁有永恒的生命和幸福，便是作為天使，或是與天使極為類(lèi)似的階層；但上帝決定了他是驕傲的，意識(shí)之中埋藏了此種原罪，是上帝所指引使他犯下驕傲之罪從而墮落，受天使們的玩弄？這就不能證明奧古斯丁所闡述的“魔鬼在被造之初無(wú)罪”的觀(guān)點(diǎn)。
奧古斯丁忽視了很?chē)?yán)重的一點(diǎn)便在此。同理可以推證，人類(lèi)在伊甸園犯下的罪，雖然是受莉莉絲的誘惑，但這一切都是上帝冥冥之中的控制？是上帝的意識(shí)？那么上帝便成為了操縱著邪惡的幕后主使。這成為了十分關(guān)鍵的問(wèn)題所在。
從奧古斯丁本人來(lái)看，影響他思想乃至出現(xiàn)悖論點(diǎn)的主要是有以下幾點(diǎn)：一，奧古斯丁的生卒背景。他生長(zhǎng)于3、4世紀(jì)，古典宗教、基督教、摩尼教和新柏拉圖主義同時(shí)并存，人們面對(duì)不同的宗教與信仰選擇。奧古斯丁就是生活在這樣的世界里，其家庭的信仰取向即已折射出了那個(gè)時(shí)代的某些特征。他的父親臨死前接受了基督教的洗禮，而他的母親則是個(gè)虔誠(chéng)的基督徒。奧古斯丁本人在北非的首府迦太基完成了自己的古典教育，深諳拉丁文學(xué)，尤其深受西塞羅和維吉爾文風(fēng)的影響，他早年學(xué)習(xí)修辭和演說(shuō)學(xué)，在374年轉(zhuǎn)到迦太基任教，期間接受了摩尼教的思想，成為其中一員。后期皈依基督教，同時(shí)對(duì)柏拉圖主義的學(xué)院派產(chǎn)生了濃厚的興趣。這些紛繁復(fù)雜的學(xué)說(shuō)理論影響了奧古斯丁的眾多思想，潛意識(shí)中形成了混雜的局面。二，基于上帝之城的成書(shū)目的看，雖然是基于羅馬被滅——這是作者與世人公認(rèn)的；但其中的絕大篇幅是在針對(duì)個(gè)別觀(guān)點(diǎn)予以駁斥和辯駁，而絕非陳述形式，這或許就涉足了新興的心理史學(xué)，這點(diǎn)我并沒(méi)有做過(guò)過(guò)的研究和深入思考，故不在此做過(guò)多講解。但值得思考的是，人在為自己的主觀(guān)思想做辯護(hù)的時(shí)候，是否會(huì)下意識(shí)的將客觀(guān)的事實(shí)加以修正，從而偏向于自己的觀(guān)點(diǎn)等等。三，上帝之城全書(shū)共22卷，約1200頁(yè)，篇幅宏大且歷時(shí)14年，期間奧古斯丁又與裴拉鳩派就自由意識(shí)和恩典問(wèn)題進(jìn)行了曠日持久的論戰(zhàn)，這其間必然會(huì)出現(xiàn)許多思想相悖、論題重復(fù)的問(wèn)題，很難用今天的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)去斷言這個(gè)文本有一個(gè)嚴(yán)密的思想體系。