摘要：本文在譯介學(xué)理論視角下，探討伯特蘭·羅素散文作品中人文精神在漢譯過程中的跨文化再現(xiàn)與重構(gòu)。論文首先梳理了譯介學(xué)理論的文化轉(zhuǎn)向脈絡(luò)及其核心主張，為分析奠定理論基礎(chǔ)。隨后，重點(diǎn)剖析了譯者在傳遞羅素人文精神時(shí)所面臨的三重挑戰(zhàn)及應(yīng)對策略：其一，在理性思辨層面，通過將核心哲學(xué)概念

儒家傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，蘊(yùn)含著豐富的教育智慧與人文精神。本文在深入探討高校思政教育中儒家傳統(tǒng)文化應(yīng)用原則的基礎(chǔ)上提出其具體應(yīng)用策略，力求在弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)助推高校思政教育的可持續(xù)發(fā)展。一、高校思政教育中儒家傳統(tǒng)文化的應(yīng)用原則（一）滲透性原則滲透性原

摘要：本文以魯迅藝術(shù)學(xué)院華中分院（以下簡稱“華中魯藝”）在蘇北抗日根據(jù)地的文藝實(shí)踐為研究對象，揭示其以積極現(xiàn)實(shí)主義為導(dǎo)向的革命文藝機(jī)制，探究華中魯藝如何通過革命力量的培塑和轉(zhuǎn)化、審美公共性的文化治理、人民本位的美學(xué)實(shí)踐，成功將“藝術(shù)為工農(nóng)兵服務(wù)”的文藝方針轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)時(shí)文化實(shí)踐，

習(xí)近平總書記深刻指出：“黨章是黨的總章程，集中體現(xiàn)了黨的性質(zhì)和宗旨、黨的理論和路線方針政策、黨的重要主張，規(guī)定了黨的重要制度和體制機(jī)制，是全黨必須共同遵守的根本行為規(guī)范?！秉h章如此重要，因此黨章的建設(shè)尤為重要。從哲學(xué)視角來看，黨章的百年建設(shè)歷程自始至終貫穿了辯證唯物主義與歷史

摘要：文章基于王崧舟的“文化自信”四維要素，并結(jié)合部編版初中教材古詩文內(nèi)容，構(gòu)建了包含文化積淀、文化理解、文化認(rèn)同、文化參與的教學(xué)評價(jià)體系。旨在通過古詩文教學(xué)評價(jià)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的文化自信。關(guān)鍵詞：文化自信；古詩文教學(xué)；教學(xué)評價(jià)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“文化自信”置于核心素

摘要：隨著學(xué)前教育改革的不斷深入，藝術(shù)教育在幼兒園課程中的地位日益凸顯，兒童文學(xué)與舞蹈作為藝術(shù)教育的重要組成部分，將兩者進(jìn)行有機(jī)融合，能夠?yàn)橛變簞?chuàng)造豐富的情感體驗(yàn)空間。文章從幼兒情感體驗(yàn)的視角出發(fā)，系統(tǒng)探討兒童文學(xué)與舞蹈融合教學(xué)對幼兒情感體驗(yàn)的影響，分析幼兒情感體驗(yàn)的多個(gè)維度

摘要：文學(xué)經(jīng)典中的黨性光輝不僅為黨員干部的發(fā)展指明了方向，還為社會(huì)全體成員樹立了崇高的精神標(biāo)桿與道德典范?；诖?，本文通過弘揚(yáng)革命精神、堅(jiān)定理想信念和增強(qiáng)責(zé)任意識等方式方法更好地將文學(xué)作品與現(xiàn)代黨員干部的行進(jìn)方向進(jìn)行融合，旨在更好地使其深刻理解黨性的內(nèi)容，牢記黨的使命，并嚴(yán)于

摘要：復(fù)古未來主義美學(xué)在影視作品中有著廣泛的應(yīng)用，是一個(gè)新的科幻美學(xué)概念，它結(jié)合了復(fù)古元素和未來設(shè)想，容擴(kuò)了機(jī)器美學(xué)、賽博朋克、蒸汽朋克、原子朋克等多樣的風(fēng)格。復(fù)古未來主義美學(xué)的平行既視感指的是對時(shí)空上的復(fù)現(xiàn)，即某個(gè)時(shí)代的特征通過時(shí)間向后延展進(jìn)行未來復(fù)現(xiàn)，其特點(diǎn)是融合熟悉的時(shí)

［明］陳獻(xiàn)章 《大頭蝦說軸》【摘要】陳獻(xiàn)章獨(dú)創(chuàng)的茅龍筆書法，以其剛健雄奇、自然天成的風(fēng)貌，在中國書法史上占據(jù)重要地位。其書法不僅突破了元明以來的書風(fēng)局限，更深刻體現(xiàn)了其作為明代心學(xué)奠基者的哲學(xué)理念。本文通過探討陳獻(xiàn)章“以自然為宗”的哲學(xué)思想與其書法創(chuàng)作實(shí)踐的緊密聯(lián)系，揭示其書

摘要:隨著網(wǎng)絡(luò)用語廣泛傳播,諧音詞大量涌入圖書出版領(lǐng)域,對編校工作的規(guī)范性構(gòu)成挑戰(zhàn)。本文結(jié)合語言學(xué)理論與行業(yè)規(guī)范,系統(tǒng)分析網(wǎng)絡(luò)諧音詞向出版物遷移的機(jī)制,提出基于語義通順度、文化安全風(fēng)險(xiǎn)、修辭必要性、讀者接受度的四維動(dòng)態(tài)評估體系,并據(jù)此劃違規(guī)等級。針對不同等級諧音詞,制定分級糾

摘要：中國山水畫的發(fā)展基本是沿著“摹古”之路，螺旋式前進(jìn)。一個(gè)古代藝術(shù)家并不是孤立于他的時(shí)代，在藝術(shù)創(chuàng)作中無可避免地會(huì)受當(dāng)時(shí)社會(huì)影響，文化環(huán)境變化與藝術(shù)發(fā)展之間聯(lián)系密切，立足于風(fēng)格研究，才能清楚地做出合適的歷史解釋[1]。本文將截取明末清初這個(gè)時(shí)間段，在社會(huì)歷史發(fā)展中探討“摹

佃介眉印 《世居義安》符翕印 《德彝》佃介眉印 《家在湖山之東》【摘 要】篆刻藝術(shù)是粵東之瑰寶，歷史悠久，名家輩出。雖史料散佚、研究尚淺，但文化內(nèi)涵豐富，地域特色鮮明。山海相隔的特殊境遇，反令此地印學(xué)在文化交融中淬煉出獨(dú)樹一幟的藝術(shù)品格。韓愈治潮奠定文脈根基，符翕金石研究開學(xué)

昆明方言是以江淮方言為基礎(chǔ)的漢語方言，屬于西南官話。早在20世紀(jì)40年代，羅常培先生在《云南之語言》文中就將昆明方言的特點(diǎn)描述為“語速純凈，調(diào)類簡明，詞語雅達(dá)，語法平正[1]”。單就“詞語雅達(dá)”的原因而言，筆者認(rèn)為是昆明方言具有形象生動(dòng)的特點(diǎn)造成的。除此之外，夸張這種修辭方法

在敘事文本中，人物的地位是至關(guān)重要的，關(guān)乎文本的主題和深度，具有重要的研究價(jià)值。本文通過福斯特的“扁平人物”和“圓形人物”理論，對比寓言和小說中人物形象的差異性，揭示寓言通過符號化人物傳播道德經(jīng)驗(yàn)和小說通過本體性人物挖掘人性復(fù)雜的藝術(shù)追求。1927年，英國文學(xué)理論家福斯特在《

陜西近代鄉(xiāng)土文學(xué)誕生于劇烈社會(huì)變遷與自然失衡的歷史語境中。這些作品對土地、自然與人的關(guān)系進(jìn)行了反復(fù)書寫，但其表達(dá)常陷于模糊與張力之中。生態(tài)整體主義的理論視角，能為這一文學(xué)傳統(tǒng)提供新的解讀方式。它不僅有助于我們梳理其生態(tài)倫理表達(dá)中的內(nèi)在邏輯，還有助于發(fā)現(xiàn)其潛藏的生態(tài)敘事潛力，從

在數(shù)字化時(shí)代，英語專業(yè)教育迎來了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，正深刻變革著傳統(tǒng)課堂形態(tài)與知識獲取方式。文學(xué)經(jīng)典閱讀不僅是提升學(xué)生語言水平、培養(yǎng)跨文化認(rèn)知與批判性思維的關(guān)鍵，也是傳承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要途徑。然而，數(shù)字化環(huán)境下信息碎片化、閱讀方式轉(zhuǎn)變及學(xué)生對經(jīng)

摘要：將文學(xué)現(xiàn)場融入文學(xué)史教學(xué)，可通過真實(shí)的文化場景和歷史背景來提升學(xué)生的理解能力。為此，應(yīng)精心選擇與文學(xué)現(xiàn)場相關(guān)的文學(xué)史教學(xué)資源，在文學(xué)史教學(xué)中以情境創(chuàng)設(shè)與角色扮演的方式模擬文學(xué)現(xiàn)場；同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生參與探究性文學(xué)史學(xué)習(xí)活動(dòng)，以此推動(dòng)文學(xué)現(xiàn)場與文學(xué)史教學(xué)的創(chuàng)新相融與發(fā)展。關(guān)鍵

人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨立足百年黨史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合的、具有中國特色的現(xiàn)代化道路。人類文明新形態(tài)的提出是對西方現(xiàn)代化模式的突破和超越，對發(fā)展中國家發(fā)展現(xiàn)代化的模式選擇以及科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新產(chǎn)生了重大影響，為人類進(jìn)步事業(yè)貢獻(xiàn)了

鑄牢中華民族共同體意識，是習(xí)近平總書記推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展提出的重要論述。學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識有諸多研究，涵蓋了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等多門學(xué)科，對于“共同體意識”的闡釋與構(gòu)建多呈現(xiàn)為，政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)共榮、文化歸屬、統(tǒng)一教育思想等狀態(tài)。其中，中華

鑄牢中華民族共同體意識是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。廣西民族文化蘊(yùn)含豐富的民族團(tuán)結(jié)、民族融合、民族發(fā)展故事，是廣西各族人民在長期的歷史發(fā)展中融合形成的共有文化。習(xí)近平總書記指出，“自古以來，我國各族人民共同創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，鑄就了偉大的中華民