鑄牢中華民族共同體意識，是習(xí)近平總書記推進新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展提出的重要論述。學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識有諸多研究，涵蓋了政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等多門學(xué)科，對于“共同體意識”的闡釋與構(gòu)建多呈現(xiàn)為，政治認同、經(jīng)濟共榮、文化歸屬、統(tǒng)一教育思想等狀態(tài)。其中，中華

鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項工作的主線。廣西民族文化蘊含豐富的民族團結(jié)、民族融合、民族發(fā)展故事，是廣西各族人民在長期的歷史發(fā)展中融合形成的共有文化。習(xí)近平總書記指出，“自古以來，我國各族人民共同創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，鑄就了偉大的中華民

2023年6月，習(xí)近平同志在文化傳承發(fā)展座談會上指出，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。鄂南地區(qū)位于湖北省南部，涵蓋了荊州、黃岡、孝感等多個歷史文化名城，擁有赤壁之戰(zhàn)遺址、九宮山道教圣地等豐富的歷史文化遺產(chǎn)，也有獨特的民

數(shù)字化時代背景下,文學(xué)作品的研究,文學(xué)作品的延續(xù),在數(shù)字化技術(shù)的支撐下,實現(xiàn)了文化創(chuàng)新與傳承,滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求。通過多個維度對文學(xué)經(jīng)典的傳遞進行分析,構(gòu)建數(shù)字化時代經(jīng)典價值重構(gòu)與意義衍生,能讓我國的文學(xué)經(jīng)典在新時代得到發(fā)展,形成文化特色,增強民族文化自信。一、數(shù)字

縣域作為我國行政區(qū)劃的重要組成部分，承載著豐富的歷史文化遺產(chǎn)和多樣的地域文化特色。加強縣域文化建設(shè)，不僅對促進縣域經(jīng)濟社會發(fā)展和文化繁榮具有重要意義，也是推進文化自信自強、建設(shè)社會主義文化強國的必然要求。本文立足廣水文化資源優(yōu)勢，分析其文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)，探索推進廣水文化建設(shè)

文化旅游作為一種新興的旅游模式，逐漸崛起成為促進地方經(jīng)濟增長的關(guān)鍵動力。同時，國際間的文化交流愈發(fā)密切，在這一進程中，各地區(qū)的非遺文化影響力日益提升。非遺文化不僅是國家或地區(qū)歷史與文化的深厚積淀，更是其獨特魅力的集中展現(xiàn)。通過對非遺文化的保護、傳承與創(chuàng)新，能夠有效地實現(xiàn)文化旅

浙學(xué)既包括浙東之學(xué),也包括浙西之學(xué)；既包括浙江的儒學(xué)與經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，也包括浙江的佛學(xué)、道學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、方志學(xué)等學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。以“求實、批判、兼容、創(chuàng)新”為核心的浙學(xué)精神是對浙學(xué)的經(jīng)典概括，是歷史上浙江人精神風(fēng)貌代表，也是傳統(tǒng)浙學(xué)傳承與發(fā)揚的重要內(nèi)容。浙學(xué)傳承與發(fā)展是浙學(xué)作為“文化浙

一、“三蘇”文化與中華民族共同體意識的內(nèi)在契合習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確提出鑄牢中華民族共同體意識的重要任務(wù)，這為新時代我國做好民族工作提供了前行思路與方向指引。而“三蘇”文化作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，蘊含著深厚的家國情懷、人文精神和價值追求，從多個維度展現(xiàn)了中華民族共

1 問題的提出苗繡被譽為苗族的“無字史書”，在貴州、湖南等苗族聚居區(qū)均有分布，是一種集觀賞和實用價值為一體的綜合性實用手工藝術(shù)品，湘西苗繡在2006年被列入中國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前在花垣縣、鳳凰縣、吉首市內(nèi)均設(shè)有湘西苗繡基地、企業(yè)或經(jīng)營店鋪，湘西苗繡開展了一系

時尚產(chǎn)業(yè)是文化交流的前沿領(lǐng)域之一，隨著消費者對個性化、文化認同和獨特性的需求日益增強，民族文化元素逐漸成為國際時尚市場中不可忽視的重要資源。民族文化元素承載著一個民族的記憶與認同，越來越多的國際時尚品牌開始借鑒和再創(chuàng)造民族文化元素，形成了豐富多彩的設(shè)計風(fēng)格。在此背景下，研究民

自上世紀90年代以來，推進文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護已然轉(zhuǎn)變成全球范圍內(nèi)的一大研究趨勢。數(shù)字化時代的來臨，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護得到越來越廣泛的關(guān)注。諸如大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)憑借其特征優(yōu)勢，可建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化的強聯(lián)系，并在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源檔案保護、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)

一、“三大群體”對于南孔文化的認知情況（一）衢州市民1.南孔文化知名度高，但深入了解不足問卷調(diào)查顯示，大部分衢州市民對南孔文化有基本的了解，但了解程度參差不齊，大多數(shù)人（53.7%）表示略有了解，而完全不了解的占少數(shù)（4.94%）。市民獲取南孔文化知識的主要途徑包括傳統(tǒng)媒體、

在全球化語境下，文化的傳播與交流日益頻繁，紀錄片作為一種極具表現(xiàn)力與感染力的媒介形式，承擔著記錄歷史、傳承文化的重要使命。紀錄片《絲路大遺址》為歷史之鏡，映射出絲綢之路在歷史長河中的滄桑巨變，細數(shù)了從絲綢之路開辟以來的千年遺跡。本文旨在深入剖析紀錄片《絲路大遺址》的詩意化敘事

引言新媒體在當今社會各領(lǐng)域中扮演重要推動力量，以其利用數(shù)字技術(shù)、虛擬網(wǎng)絡(luò)等為用戶提供豐富的信息服務(wù)，奠定了堅實的發(fā)展基礎(chǔ)。從技術(shù)層面來看，新媒體環(huán)境下的數(shù)字技術(shù)、移動通信技術(shù)與虛擬現(xiàn)實技術(shù)等創(chuàng)新應(yīng)用。從實踐方面來看，新媒體環(huán)境下的信息處理更加高效、不受時空限制，還得以融合文字

廣西南獅文化是我國舞獅文化中的關(guān)鍵構(gòu)成部分，也是獨具地方特色的民俗活動。廣西南獅文化蘊含深厚的文化內(nèi)涵和地方特色，主要包括采青和高樁表演，以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田陽壯族獅舞和藤縣獅舞最具代表性，長期以來不但承載著廣西人民對美好生活的向往和追求，烘托著節(jié)日熱鬧氣氛，而且顯示出廣

習(xí)近平文化思想作為新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)，為新時代中國特色社會主義文化建設(shè)提供了科學(xué)指引和行動指南。從理論意義、實踐規(guī)制、發(fā)展路徑三個方面，對習(xí)近平文化思想進行系統(tǒng)的學(xué)理化闡釋，深入理解其內(nèi)涵、把握其規(guī)律、指導(dǎo)實踐發(fā)展。一、學(xué)理化闡釋習(xí)近平文化思想的意義（一）

魏晉南北朝時期宗族勢力不斷發(fā)展壯大，鄧艾就曾言道：“吳名宗大族，皆有部曲，阻兵仗勢，足以建命?！睍r至劉宋，社會中的宗族已不僅作為血緣紐帶的社會組織而存在，同時也成為了重要的經(jīng)濟單位。通過掌控土地資源、組織勞動力以及參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，宗族維系著作為整體的經(jīng)濟和社會地位。隨著南朝社會

1.唐代舞蹈文化1.1唐代的社會背景唐代是中國歷史上一個政治、經(jīng)濟、文化高度發(fā)展的時期，在這個時期藝術(shù)呈多元化發(fā)展。不可忽視的是，魏晉南北朝的舞蹈是唐代舞蹈走向高峰的序曲。在經(jīng)過兩晉南北朝時期各民族遷徙融合之后，為之舞蹈藝術(shù)的高度發(fā)展準備了多方面的條件，其主要表現(xiàn)在多民族舞蹈

民間舞蹈歷來被視為民族文化的重要載體，它不僅承載著民族記憶、展現(xiàn)地域特色，還深刻表達了集體的情感與精神。隨著全球化和現(xiàn)代化的不斷推進，民間舞蹈的生存環(huán)境面臨著巨大變化，傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代社會中持續(xù)煥發(fā)出生命力，成為當前民間舞蹈創(chuàng)作亟需面對的問題。當代民間舞蹈創(chuàng)作中的“不變”與

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“要更加注重以文化人、以文育人。加強高校思想政治工作，要注重文化浸潤、感染、熏陶”。這一指示深刻揭示了文化在人才培養(yǎng)中的核心地位。高校是培養(yǎng)人才的主陣地，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育中，應(yīng)從教育主體、教育載體以及教學(xué)內(nèi)容